Здравствуйте. Верю в Бога в душе, стараюсь правильно жить, но не соблюдаю пост, не причащаюсь и крайне редко посещаю храм. Каков мой статус в Церкви?

Ответ:

Здравствуйте, Евгений.

Для разрешения Вашего вопроса о легитимности «веры в душе» давайте обратимся к опыту людей, достигших цели христианской жизни - святости. Речь идет об Отцах Церкви.  Вот что о вере во Христа пишет наш русский святой 19 века – святитель Игнатий (Брянчанинов): «Начало обращения ко Христу заключается в познании своей греховности, своего падения; от такого взгляда на себя человек признает нужду в Искупителе и приступает ко Христу посредством смирения, веры и покаяния». «Не сознающий своей греховности, своего падения, своей погибели не может принять Христа, не может уверовать во Христа, не может быть христианином. К чему Христос для того, кто сам и разумен, и добродетелен, кто удовлетворен собою, кто признает себя достойным всех наград земных и небесных?».

Речь здесь идет о том, что СПАСИТЕЛЬНАЯ вера во Христа рождается только через опытное познание «своей греховности, своего падения», то есть, познание того повреждения страстями, которое мы позаимствовали от падшего Адама. Из этого познания в человеке рождается спасительное состояние нищеты духовной, или смирения, то есть, понимание того, что я болен: я не могу не осуждать, не завидовать, не гневаться, не объедаться, не лукавить, и т.д. И своими силами я от этих недугов избавиться не могу. Мне нужен Христос – Спаситель от грехов.

Приобретается познание себя через конкретный путь: преподобный Симеон Новый Богослов пишет: «Тщательное исполнение заповедей Божиих научает человека его немощи», - то есть, открывает ему: кто он есть на самом деле. Что дальше? – И вот здесь и раскрывается важная роль Церкви, общины учеников Христа, как Тела Христова, и храма, как места, где собирается Церковь. Куда обращается человек, ощутивший себя серьёзно заболевшим? – Правильно, в больницу, к врачу. И Церковь – Больница, а Христос – Врач от страстей. Храм – же – это место, где осуществляется лечение больного грехом человека через соединение его со Христом. Сам Спаситель в Евангелии от Иоанна учит: «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин. 6:51). И далее: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин.6:53-54).

Если кратко резюмировать учение Христианства, то Христос пришел в это мир, как Новый Адам. Он, будучи совершенным Богом, Словом Отца, или Сыном, Воплотился в потоке времени: две тысячи лет назад воспринял человеческую природу со всеми последствиями падения Адама: страстную, тленную и смертную. И в Себе Самом исцелил её через страдания, смерть на кресте и Воскресение, соделав бесстратсной, нетленной и бессмертной (преп. Иоанн Дамаскин). Это на языке Христианства называется Искупительной Жертвой. И Свою исцелённую, бессмертную, прославенную природу Христос возвращает нам через Церковь в её главном Таинстве – Евхаристии, для приобщения, как Лекарство от греха, проклятия и смерти, которыми мы поражены, как потомки падшего Адама.

Апостольская Церковь изначально была Евхаристической общиной: «И они (первые христиане) постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42). Евхаристия и до сего дня является стержнем церковной жизни: суточный круг богослужения венчается Евхаристией, за которой все верные, т.е. крещеные в Православии христиане должны причащаться Тела и Крови Христовых.

Вот что святые Отцы говорят о значении Причастия:

• Святитель Кирилл Александрийский: «Благодаря причащению мы очищаемся от всякой душевной нечистоты и получаем готовность и ревность к добру». 


•  Святитель Иоанн Златоуст: «Как они могут очистить ум свой? Просветить разум? Украсить все силы душевные, не причащаясь Тела и Крови Господа нашего, которые являются истинным очищением, истинной красотой, истинным освящением и благородством души?». 


• Святитель Киприан Карфагенский: «Не обленитесь приступать к чаше жизни, бессмертия, любви и святыни, но приступайте со страхом Божиим и верою. А кто не хочет и не радеет об этом, тот не любит Иисуса Христа, тот не получит Духа Святого, и, следовательно, он не войдёт в Царство Небесное». 


• Святитель Григорий Богослов: «Я изумляюсь и удивляюсь, как могут христиане в настоящее время праздновать воскресный день или другие праздники года и радоваться духовно истинной радостью, если они не принимают постоянно святое причастие, которое есть повод и причина для праздника и торжества». 


• Святитель Василий Великий: «Хорошо и приполезно каждый день приобщаться и принимать св. Тело и Кровь Христову». 


• Святой Феодор Студит: «Великую силу имеют слёзы, умиление, но прежде всего и более всего — Причащение Святынь».

80 правило 6 Вселенского собора гласит: «Если христианин 3 воскресения подряд без уважительной причины не придёт в храм и не причастится, да будет отлучен от Церкви» (цитирую в переложении на современный язык).

Отсюда и становится понятным значение храма в деле спасения человека: храм – это место, где мы в Евхаристии соединяемся со Христом и соделываемся причастниками вечной жизни.

Поэтому, Евгений, как Вы и сами догадываетесь, «вера в душе» - это некий самообман, препятствующий реальному приобщению ко Христу и достижению цели христианской жизни – вечному спасению во Христе.

Желаю Вам войти в Евхаристическую жизнь какой – либо конкретной общины. Для более подробного знакомства с вопросом, рекомендую к чтению книгу протоиерея Алексея Уминского: «Божественная Литургия: Объяснение смысла, значения, содержания» https://azbyka.ru/otechnik/Aleksij_Uminskij/bozhestvennaja-liturgija-ob-jasnenie-smysla-znachenija-soderzhanija/

Бог в помощь.