1. Pravoslavie.kg
2. Вопросы и ответы священников

Ответы священников на вопросы

• Я посещаю Церковь Христа, и все что пишется в статье выше, не так. Никто никому ничего не навязывает и не обязывает. Просто изучают БИБЛИЮ и славят Бога Иисуса Христа.

  22 ноября 2020 г. 00:48

  Вопрос: Я посещаю Церковь Христа и все что пишется в статье выше не так. Ни кто ни кому ничего не навязывате и не обязывает. Просто изучают БИБЛИЮ и славят Бога И Христа.
  
  Посмотреть ответ
  
  
  

  Отвечает: Протоиерей Димитрий Шушпанов

  Ответ священника:

  К сожалению, безымянный автор вопроса не уточнил: с какой – же статьёй, связанной с церковью Иисуса Христа, он не согласен. Поэтому, я не могу по – существу ничего ответить.

  Но хотел – бы спросить: что Вы подразумеваете под словами «просто изучаем Библию»? Можете – ли Вы на основании самой Библии подтвердить состав входящих в неё книг? На каком основании Вы доверяете Синодальному, или любому другому переводу Библии? Кто Вам сказал, что Евангелие от Матфея написал Матфей, а 14 посланий, помещённых в Новый Завет, действительно принадлежат апостолу Павлу? Почему Вы считаете то истолкование Библии, что слышите в Вашей Церкви, верным, или апостольским? Ответы на все эти вопросы дала именно Православная Церковь, ведущая свою преемственность веры и рукоположений непрерывно от мужей Апостольских, учеников Христа, и до наших дней. Наш нынешний Святейший Патриарх Кирилл своё рукоположение принял от череды епископов, восходящих к апостолу Андрею Первозванному, и является 176 епископом, получившим право учить и священнодействовать от этого апостола https://azbyka.ru/shemy/spiski-apostolskoj-preemstvennosti-osnovannykh-apostolami-pomestnykh-tserkvej.shtml А Ваша Церковь может исторически проследить свою преемственность учения и рукоположения, непрерывно восходящую к апостолам?

  Вот по этим причинам Церковь Иисуса Христа – вовсе и не Церковь, а еретическое сообщество. А ведь апостол Павел учит, что спасение возможно лишь в истинной Церкви: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть жены, как и Христос Церкви, и Он же Спаситель тела (тела Церкви, прим. авт.)» (Еф.5:22 – 23). Что скажете?

  Ссылка на вопрос




• Здравствуйте. Слышал, что все воскреснут по разному. Как это понять?

  16 ноября 2020 г. 18:51

  Вопрос: Здравствуйте. Слышал, что все воскреснут по разному. Как это понять?
  
  Посмотреть ответ
  
  
  

  Отвечает: Протоиерей Димитрий Шушпанов

  Ответ священника:

  Писание учит о двух воскресениях: воскресение праведных в жизнь, и воскресение грешных в осуждение (Мф.25:1 – 46). Чтобы удостоиться физического воскресения в жизнь, нужно сейчас, в рамках нашей земной жизни воскреснуть духовно: уверовать во Христа, и войдя в Его Церковь, через правильную духовную жизнь очиститься от власти страстей. Апостол Павел пишет об этом следующее: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Ефес. 5:14).

  Воскресение будет различаться и в следующем: тела всех умерших вновь соединяться с их душами и оживут. Те - же люди, что не умрут и дождутся второго Пришествия Иисуса Христа, мгновенно изменятся: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор.15:51 – 53).

  Ссылка на вопрос




• Апостол Павел наименовал Церковь столпом и утверждением истины, но можем - ли мы утверждать, что он говорил именно о Православной церкви? Или - же не имеет значения, в какую Церковь ходить?

  27 октября 2020 г. 21:43

  Владислав

  Вопрос: У меня вопрос: апостол Павел наименовал Церковь столпом и утверждением истины, но можем ли мы утверждать, что он говорил именно о православной церкви? Или же не имеет значения в какую Церковь ходить?
  
  Посмотреть ответ
  
  
  

  Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов

  Ответ священника:

  Вопрос хороший. Дело здесь вот в чем. Действительно, в Писании первохристианская община не имела какого - либо конкретного названия: не называлась она Православной, Католической или Баптистской. С другой стороны, Церковь изначально имела свою видимую сторону, по которой её можно идентифицировать: «И они (христиане) постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42). Из этих слов можно выделить три основных признака христианской общины, основанной в день Пятидесятницы:

  1.«И они (христиане) постоянно пребывали в учении Апостолов»

  Апостолы приняли от Иисуса Христа верное понимание Писания: «Тогда (Иисус) отверз им ум к уразумению Писаний» (Лк.24:45). Это аутентичное понимание слова Божия апостолы передали своим ученикам. Ученики апостолов – своим преемникам, и так далее. И эта цепочка передачи верного смысла Писания непрерывно существует до наших дней в Православной традиции, что можно, на основании творений Отцов древней и современной Церкви, проследить. Эта цепочка в Библейской традиции именуется Преданием: «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2 Тим. 2: 2). Но как отличить апостольское Предание от преданий ложных? – Святой Викентий Леринский предлагает 3 критерия: «В Церкви всеми силами нужно держаться того, во что верили всегда, везде и все». То есть, признаки Предания таковы: древность, всеобщность исповедания, и непрерывность существования передаваемых Богооткровенных истин.

  Итак, первый признак Церкви, которую апостол Павел наименовал «столпом и утверждением истины» является сохранение апостольского Предания, или аутентичного понимания Писания, которому апостолы научились от Христа, и передали его Церкви.

  2. Далее. Первохристианская Церковь пребывала «в общении и … в молитвах». Единство этой общины выражалось в общении христиан друг с другом, и в совместной молитве, которое осуществлялось в собрании, за богослужением.

  3.И, наконец, главное. Христиане Пятидесятницы пребывали «в преломлении хлеба». Этот технический термин означал их совместное участие в Евхаристии: причащении Телу и Крови Спасителя. Именно Евхаристия составляет главное содержание Предания: «Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» (1 Кор.11:23 – 25). Спаситель в Себе Самом исцелил воспринятую Им в Воплощении человеческую природу от последствий падения Адама. И эту воскресшую, исцелённую, бессмертную, прославленную природу, Он передаёт (отсюда – Предание) Церкви через Евхаристию. Таким образом, причащаясь из одной чаши христиане разделяют со Христом Его победу над грехом, адом, диаволом, и смертью, и сами получают семя бессмертия.

  Но истинная Евхаристия не может быть совершена без преемства рукоположения, непрерывно восходящего к апостолам, и передающего верным Дары Пятидесятницы, Дары Духа Святого: «Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им (апостолам) деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго» (Деян. 8:18 – 19). Значит, Церковь, основанная Христом должна обладать и непрерывным рукоположением. И все Поместные Православные общины имеют списки апостольского преемства https://azbyka.ru/shemy/spiski-apostolskoj-preemstvennosti-osnovannykh-apostolami-pomestnykh-tserkvej.shtml К примеру, нынешний Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл является 176 епископом от апостола Андрея Первозванного.

  Подытожим сказанное. Та первохристианская община, что стала плодом схождения Духа Святого на апостолов, получила апостольское понимание Писания, имела общение своих членов в молитве, и в Евхаристии, которую сначала совершали сами апостолы, а после - их ученики, приняв Духа через возложение рук апостольских: «По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2 Тим. 1:6).

  Все три данных признака сохраняются лишь в Православной традиции. Римо – Католики, имея рукоположение, утратили апостольское понимание Писания. Протестантские течения не имеют, ни рукоположения, восходящего к апостолам, ни цепочки передачи апостольского понимания Библии, которую можно было – бы не прерывно проследить в глубь веков, вплоть до учеников апостолов – мужей апостольских.

  Сам термин «Православие», хотя в своём нынешнем грамматическом виде не содержится в Писании, но в смысловом виде он там есть: «Моя нога стоит на прямом [пути]; в собраниях благословлю Господа» (Пс.25:12). «Я весьма обрадовался, что нашел из детей твоих, ходящих в истине, как мы получили заповедь от Отца» (2 Иоанна 1:4).

  Любопытным является и тот факт, что термин «Православие» упоминается в трудах христианских апологетов уже со второго века. Например, этим словом Климент Александрийский в своих «Строматах» обозначает апостольскую Церковь.

  Кроме того, самые ключевые доктрины современного Православия были выражены уже во 2 веке н.э., и остаются неизменными на протяжении 2 тысяч лет! Это учения: о Триединстве в Боге; о Божестве Христа; о Крещении как рождении от Христа, и Евхаристии как причастии Телу и Крови Христа, без чего не возможно спасение; о трехчастной иерархии, вне общения с которой нет Церкви.

  На основании вышеперечисленных фактов, протестантская теория «невидимой» Церкви, а так – же теория «ветвей», предполагающие, что христиане из разных конфессий невидимо входят в одну Церковь, не выдерживает критики: между представителями разных направлений Христианства нет единого понимания Писания, нет общения в молитве, нет причащения из одной чаши.

  Из всего вышесказанного, можно сформулировать ответ и на вторую часть Вашего вопроса: «Или - же не имеет значения, в какую Церковь ходить?» Если Церковь – это тело Христово (1 Кор. 12:27), значит, войти в какую – либо «самодельную» церковь – оказаться вне Христа! Думаю, что этот факт никак нельзя назвать малозначащим.

  Ссылка на вопрос




• Каким образом об искушении Иисуса в пустыне узнали апостолы? Возможно ли полагать, что Сам Христос рассказал о нём? Или существует иное толкование?

  23 октября 2020 г. 12:47

  Саша

  Вопрос: Батюшка, добрый день! После крещения Спасителя, согласно Евангелию, Он уединился в пустыне: “Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель...". Скажите, пожалуйста, каким образом об этом событии (именно об искушении) узнали апостолы? Возможно ли полагать, что Сам Христос рассказал о нём? Или существует иное толкование?
  
  Посмотреть ответ
  
  
  

  Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов

  Ответ священника:

  Я не сталкивался с освящением именно этого вопроса в толкованиях святых Отцов, но, полагаю, здесь возможны два варианта: во – первых, Сам Христос мог рассказать апостолам о Своих искушениях в пустыне. Во – вторых, эта информация могла быть сообщена и по Откровению свыше, как, например, апостолу Павлу. Ведь он не был непосредственным учеником Иисуса, но Евангельское благовестие получил уже после своего обращения, по Откровению: «Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:23 – 24).

  Ссылка на вопрос




• Каким образом пророки получали Откровение Божие: как именно они воспринимали Его голос, Его волю? Было - ли это видение, или что-то подобное тому, и как удавалось не обмануться в том, что это есть Дух Божий?

  11 октября 2020 г. 16:06

  Саша

  Вопрос: Добрый день! Библия написана иносказательным языком, многие моменты в ней не следует понимать буквально, необходимо прибегать к толкованию святых отцов. Мой вопрос заключается в следующем: каким образом пророки получали Откровение Божие, как именно они воспринимали Его голос, Его волю? Было ли это видение или что-то подобное тому и как удавалось не обмануться в том, что это есть Дух Божий? Заранее благодарю за ответ.
  
  Посмотреть ответ
  
  
  

  Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов

  Ответ священника:

  Отчасти, ответы на эти вопросы можно почерпнуть из Писания.

  Ветхозаветные пророки получали Откровения от Бога:

  1.Через видения: «Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел о Иудее и Иерусалиме, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии - царей Иудейских» (Ис. 1:1).

  2.Через вещие сны: например, такие сны видел ветхозаветный Патриарх Иосиф (Быт. 37:5 - 10). Праведный Иов сказал: «Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость» (Иов 33:14 – 17),

  3.Через голос: «Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх.3:3-5).

  4.Через внутреннее озарение, сопровождающееся и личным интеллектуальным трудом священнописателя: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях… то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил…» (Деян. 1:1 – 3).

  «Как удавалось не обмануться в том, что это есть Дух Божий?»

  Полагаю, что лица, получавшие Откровение, ориентировались на единство опыта их предшественников, выражающегося в следующих критериях:

  1.Наличие правильной духовной жизни, раскрытой в опытном познании своей греховности, смирении и покаянии: «Первым признаком начинающегося здравия души является видение грехов своих, бесчисленных, как песок морской» (преп. Петр Дамаскин)

  2.Наличие признаков воздействия Духа Святого:

  А. Непротиворечивость нынешнего Откровения предыдущим: «но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти» (Втор. 18:20).

  Б. Наличие сбывшихся пророчеств: «И если скажешь в сердце твоем: "как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?" Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, - не бойся его» (Втор. 18: 21 – 22).

  Можно привести ещё целый ряд критериев, но думаю, достаточно и того, что сказано.

   

  Ссылка на вопрос




• Убедились ли первосвященники в том, что тело Иисуса находится в гробнице, ведь гроб не охранялся весь вечер и всю прошлую ночь, с пятницы на субботу? Об этом напрямую не сказано Матфеем.

  07 октября 2020 г. 23:24

  Станислав

  Вопрос: Здравствуйте, батюшка. У меня возник вопрос по Новому Завету. В Евангелии от Матфея сказано, что после положения тела Христа во гроб вечером в пятницу, в субботу утром была поставлена стража к нему и приложена печать к камню, которым был заложен вход в пещеру. Вопрос: Был ли перед этим осмотр гроба, убедились - ли первосвященники в том, что тело Иисуса находится в гробнице, ведь гроб не охранялся весь вечер и всю прошлую ночь, с пятницы на субботу? Об этом напрямую не сказано Матфеем.
  
  Посмотреть ответ
  
  
  

  Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов

  Ответ священника:

  Такой осмотр, несомненно, имел место, хотя евангелист о нем и не упомянул. Этот вывод основан на простом рассуждении: какая выгода была врагам Христа ставить стражу к пустому гробу? Ведь эти люди были кровно заинтересованы, чтобы пророческие слова Спасителя о собственном тридневном воскресении оказались ложью. Если - бы Христос не воскрес, то это полностью дискредитировало - бы и Его, как обещанного Мессию, и Его Евангельское учение, и Его Искупительную Жертву.

  Ссылка на вопрос




• Прочитав кафизму, можно - ли в конце помянуть о здравии и за упокой. Как правильно?

  03 октября 2020 г. 20:50

  НИНА

  Вопрос: Прочитав кафисму, а в конце момянуть о здравии и за упокой. Можно так или нет. Как правильно СПАСИ Господи!
  
  Посмотреть ответ
  
  
  

  Отвечает: Протоиерей Димитрий Шушпанов

  Ответ священника:

  О порядке келейного (домашнего) чтения Псалтири:

  Стихословие Псалтири начинается чтением Молитв перед началом пения Псалтири. Они приведены в разделе «Молитвы перед началом чтения Псалтири»

  В православном богослужебном и молитвенном обиходе принято деление Псалтири на 20 разделов – кафизм, каждая из которых в свою очередь делится на три Славы, или статии.

  Стихословие очередной кафизмы начинается молитвословием:

  Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

  Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.

  Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

  Затем читается первая статия.

  На первой Славе, после стихословия первой статии, чтец произносит:

  Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

  Аллилу́иа, Аллилу́иа, Аллилу́иа, сла́ва Тебе́, Бо́же! (Трижды.)

  Го́споди, поми́луй. (Трижды.)

  Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

  И читает следующую статию.

  На второй Славе те же молитвословия, что и на первой.

  На третьей Славе:

  Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

  Аллилу́иа, Аллилу́иа, Аллилу́иа, сла́ва Тебе́, Бо́же! (Трижды.)

  Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

  Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

  Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

  Го́споди, поми́луй. (Трижды.)

  Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

  О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х! Да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго. Затем читаются тропари и молитва, положенные после каждой кафизмы.

  Стихословие нескольких кафизм или всей Псалтири заканчивается чтением раздела «Молитвы по прочтении нескольких кафизм или всей Псалтири».

  На Славах во время келейного чтения Псалтири можно поминать живых и усопших:

  На первой Славе:

  Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

  Аллилу́иа, Аллилу́иа, Аллилу́иа, сла́ва Тебе́, Бо́же! (Трижды.)

  Го́споди, поми́луй. (Трижды.)

  Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

  Спаси́, Го́споди, и поми́луй отца́ моего́ духо́внаго (и́мя), роди́телей мои́х (имена́), сро́дников (имена́), нача́льников, наста́вников, благоде́телей (имена́) и всех правосла́вных христиа́н.

  И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

  На второй Славе:

  Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

  Аллилу́иа, Аллилу́иа, Аллилу́иа, сла́ва Тебе́, Бо́же! (Трижды.)

  Го́споди, поми́луй. (Трижды.)

  Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

  Упоко́й, Го́споди, ду́ши усо́пших раб Твои́х: роди́телей мои́х (имена), сро́дников, благоде́телей (имена), и всех правосла́вных христиа́н, и прости́ им вся согреше́ния во́льная и нево́льная, и да́руй им Ца́рствие Небе́сное.

  И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

  На третьей Славе – как обычно.

  В богослужебных книгах принято сокращенное обозначение некоторых молитвословий. Например, Сла́ва, и ны́не: должно читать: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь. Сла́ва: – Слава Отцу и Сыну и Святому Духу; И ны́не: – И ныне и присно и во веки веков. Аминь. При указании на молитвы, например, Царю Небесный: или Отче наш: или Достойно есть должно прочесть их полностью. Когда в богослужебных книгах написано: Трисвятое. И по Отче наш следует прочесть ряд молитв: Святый Боже... (трижды), Слава, и ныне; Пресвятая Троице...; Господи, помилуй (трижды); Слава, и ныне...; Отче наш... Затем читаются положенные по чину молитвы. Цифирь в скобках после молитвы указывает на то, сколько раз следует прочесть эту молитву. Например: Господи, помилуй (12) – (12 раз).

  Ссылка на вопрос




• Не могу отделаться от ощущения, что мы, люди стоящие в храме, как попрошайки у Бога. Как быть

  25 сентября 2020 г. 19:48

  Анна

  Вопрос: Здравствуйте! У меня такой вопрос. Не могу отделаться от ощущения, что мы, люди стоящие в храме, как попрошайки у Бога. Ведь мы все время что-то просим! Исповедуемся, а потом творим то же. Ощущение какого-то формализма всего происходящего... Последнее время трудно находиться в храме, выстаивать службы... Как быть?
  
  Посмотреть ответ
  
  
  

  Отвечает: Протоиерей Димитрий Шушпанов

  Ответ священника:

  Хотел – бы обратить Ваше внимание, дорогая Анна, на несколько проблем духовной жизни, которые вырисовываются из Вашего вопроса.

  Первое.

  «Не могу отделаться от ощущения, что мы, люди стоящие в храме, как попрошайки у Бога»

  Просто Вы еще не достигли того нравственного состояния души, о котором Спаситель сказал: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3). Что может ощущать нищий человек? – Что он материально беден! Каков результат? – Он просит у других себе помощи! Так и нищета духовная - это ощущение, что в нас острый недостаток добра, а зла (греха) – хоть отбавляй. Вот и испрашивает нищий духом себе помощи Божьей, ибо кроме Бога никто не в состоянии исцелить человеческую душу от засевших в ней страстей. Нищета духовная, по словам святых, это – дверь, которой Бог входит в человеческое сердце. Но как эта нищета приобретается? – «Тщательное исполнение заповедей Божиих», - сказал преп. Симеон Новый Богослов, - «научает человека его немощи». И если человек еще не стяжал это состояние, ему кажется, что он –

  самодостаточен, и просить – то Бога не о чем. А зачем? У меня и так всё хорошо! Так что, стремитесь, дорогая Анна, к познанию себя, через понуждение к исполнению заповедей Божиих.

  Второе.

  «Исповедуемся, а потом творим то - же. Ощущение какого-то формализма всего происходящего...»

  Да ведь причина этого формализма в нас самих! Мы неправильно готовимся к исповеди: превращаем её, как говорит Алексей Ильич Осипов, в отчёт о проделанных грехах! Потому и остаёмся без духовного плода. Покаяние, по гречески «метанойя», переводится как «изменение ума». Святитель Николай Сербский говорит: «Покаяться – значит развернуться на 180%: встать спиной ко греху, а лицом - к Богу». Поэтому, если покаяние не сопровождается ненавистью ко греху, решимостью бороться с ним, оно вовсе перестаёт быть таковым.

  Третье.

  «Последнее время трудно находиться в храме, выстаивать службы...»

  Это состояние имеет причину в предыдущих, а так – же в нарушении законов правильной молитвы. Три её существенных признака: внимание, благоговение, и покаяние. Особенно важно внимание. Преп. Иоанн Лествичник советует заполнять умом каждое слово молитвы, вводить ум в слова молитвы, соединять внешнюю молитву с внутренней. Это – же упражнение должно составлять работу христианина и в храме за богослужением: нужно внимательно слушать, что читают и поют, понуждать свой ум заполнять собой слова молитв, сочувствуя их содержанию: как - бы мы сами произносили их. Если ум рассеивается, надо опять собирать его и заключать в слова молитв. И так без конца, пока Бог не поможет нам выработать навык внимательной молитвы. При этом, тот же святитель Игнатий советует за богослужением тихо и не заметно для других упражняться в молитве Иисусовой, произнося её шёпотом, неспешно, со вниманием. Это упражнение помогает приобрести не парительную молитву. Тогда и продолжительность богослужения будет сжиматься: простояли в храме 2 – 3 часа, и даже не заметили. Если – же человек за богослужением рассеивается, служба растягивается для него до неимоверных размеров, и потому ему трудно выстоять.

  И последнее.

  Вы спрашиваете: «Что делать?»

  Исправляться! При этом, регулярно читать книги святителя Игнатия Брянчанинова. Благо, в интернете сейчас опубликованы все 8 томов его творений. http://брянчанинов.рф/knigi.shtml Здесь Вы найдете ответы на многие затруднения, касающиеся духовной жизни. Бог Вам в помощь.

  Ссылка на вопрос




• В Апокалипсисе упоминаются люди Гога и Магога, которых будет искушать сатана, выпущенный после тысячи лет заточения. Что это за города? Зачем нужно снова выпускать дьявола на свободу, если страшный суд уже прошел и вечное Царство Господа наступило?

  14 сентября 2020 г. 18:43

  Расул

  Вопрос: Здравствуйте, меня зовут Расул. Вопрос такой: в Апокалипсисе написано, что после тысячелетнего царства Господа и его святых Бог снова выпустит Сатану из ада, чтобы он искушал людей в городах Гога И Магога (Пересказываю так, как сам понял). Вопрос, о чем идет речь? Что это за города? Зачем нужно снова выпускать дьявола на свободу, если страшный суд уже прошел и вечное Царство Господа наступило?
  
  Посмотреть ответ
  
  
  

  Отвечает: Протоиерей Димитрий Шушпанов

  Ответ священника:

  Начнем с толкования текста о заключении диавола в бездну на тысячу лет, и установлении на земле царства святых. Вот что об этом пишет св. Андрей Кесарийский:

  Откр. 20:1-3 И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змея древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время

  Здесь рассказывает о низвержении диавола, бывшем во время страданий Владыки, когда его, считавшего себя сильным, связал всемогущий Христос, Бог наш, и, избавив от власти его нас, - его добычу, осудил ввергнуть в бездну. Сие видно из того, что бесы просили Его не посылать в бездну. А что он был связан, о сем свидетельствует уничтожение идолослужения, разрушение идольских капищ, оскудение жертвенных кровей и всемирное распространение и познание Божественной воли. http://bible.optina.ru/new:otkr:20:01#svt_andrej_kesarijskij

  Другими словами, Ангел, имевший ключ от бездны, это -  Христос, Который Своею Крестной смертью связал диавола на тысячу лет (время от смерти и Воскресения Спасителя до явления антихриста). Тысячелетнее Царство Христа и святых на земле, это - не буквальная тысяча лет, но символ полноты времён: «ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх.20:5 – 6).

  Далее, Откровение говорит:

  Откр.20:7

  «Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей, и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань. Число их как песок морской»

  Здесь идет речь о последнем периоде земной истории человечества, о так называемом, постхристианском периоде, когда, в силу всеобщего отступления людей от Христианства, и их нечестивого образа жизни, Бог попустит освобождение сатаны из бездны и обольщение им народов Гога и Магога. Вот как понимает термины «Гог» и «Магог» древний толкователь Апрингий:

  Ибо Гог переводится как кровля, а Магог - как от кровли, или от крыши. Всякий, кого он вознес и привел ко греху своей гордыни или поднял на кровлю высокомерия, или кто был признан сошедшим с этой крыши и высоты его возвышения, - все они одновременно примут одно осуждение и огонь вечный. Когда он говорит: собирать их на брань, он описывает будущее вместо прошлого. Ибо брань в известном смысле означает, что грешники противятся добрым делам. И поскольку грешников много и даже очень, он прибавляет: число их как песок морской. http://bible.optina.ru/new:otkr:20:07

  То есть, речь здесь идёт не о реальных городах, расположенных в какой – либо местности, а о всеобщем духовном состоянии людей последних времён: об их гордости и превозношении против Христа (отсюда и названия: Гог и Магог). Что – же касается времени Страшного суда, то он хронологически наступит позже, а именно: после трёх с половиной лет царствования антихриста.

  Вообще, для самостоятельного поиска ответов на вопросы по Священному Писанию, рекомендую Вам Расул, Симфонию по толкованию святых отцов, размещённую на сайте монастыря Оптина Пустынь http://bible.optina.ru Для понимания конкретной книги Писания – Откровения св. Иоанна Богослова используйте книгу толкования св. Андрея Кесарийского https://azbyka.ru/otechnik/Andrej_Kesarijskij/tolkovanie_na_apokalipsis/

  Ссылка на вопрос




• Скажите, что именно из многочисленных сочинений Игнатия Брянчанинова, вы можете посоветовать прочесть, и почему?

  13 сентября 2020 г. 23:04

  Валерий

  Вопрос: Здравствуйте. Скажите, что именно из многочисленных сочинений Игнатия Брянчанинова, вы можете посоветовать прочесть? И почему? Спасибо.
  
  Посмотреть ответ
  
  
  

  Отвечает: Протоиерей Димитрий Шушпанов

  Ответ священника:

  Важность для нас творений святителя Игнатия переоценить не возможно. Он, практически, наш современник (жил в 19 в.). Прекрасно изучив древних отцов Церкви, он резюмировал их учение, и переложил их творения на современный язык. Кроме того, святитель Игнатий, обладая пророческим даром, провидел состояние христиан последних времён (каковыми мы и являемся), и давал соответствующие советы для поддержания ими нормальной духовной жизни. А потому, любой из восьми томов его произведений является бесценным сокровищем, и желательно прочитать их все. Что особенно посоветовать к прочтению? Лично мне пришлись по душе «Приношение современному монашеству», «Аскетические опыты» и «Слово о чувственном и о духовном видении духов». В этих книгах содержатся основы правильной духовной жизни. В «Аскетических опытах» всесторонне раскрывается учение о молитве Иисусовой. Более замечательного труда на эту тему, я нигде не встречал. Так что – читайте на душевное здоровье.

  Ссылка на вопрос

• 1
• 2
• 3
• 4
• 5
• ...
• Далее
• Последняя