30 декабря 2020 г. 12:34
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Вода после освящения становится освященной по причине схождения на неё Духа Святого. В Православной традиции толкования Писания есть представление о благодати, как Божественной энергии, через которую Бог может освящать материю и человека. Отсюда – учение об обожении, как конечной цели христианской жизни.
Например, об этой реальности свидетельствует эпизод с призванием Моисея к пророческому служению: «Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву. И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх.3:1 – 5). Почему земля стала святой: может быть, изменился её химический состав? Она стала, говорят протестанты, святой, в силу присутствия на этом месте Бога. Если так, то, по примеру Моисея, им нужно разуться, и ходить босяком, ведь Бог – Вездесущ. Вариант разрешения этой коллизии лишь один: материя может принимать в себя Божественную силу, или энергию, и становиться освященной, передавая своё освящение и человеку.
Еще в Ветхом Завете у евреев существовал прообраз христианского освящения воды: «И повел Моисей Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур; и шли они три дня по пустыне и не находили воды. Пришли в Мерру - и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому [месту] имя: Мерра. И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить?[Моисей] возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою» (Исх.15:22 – 25).
В Новозаветную эпоху, следующее чудо свидетельствует о возможности освящения воды: «Есть же в Иерусалиме у Овечьих [ворот] купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил [в нее] по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью» (Ин. 5:2 – 4).
Чтобы освященная вода в сознании человека не превратилась из святыни в магический предмет, нужно, пользуясь ей, соблюдать золотое правило Христианства: «Бог спасает нас – не без нас!», и другое правило: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6:33). Иными словами, человек, с одной стороны, должен открыться для действия Божественной благодати, а для этого прилагать усилия, чтобы стяжать нищету духовную, которая открывает дверь сердца для вхождения в него Бога. С другой стороны, обращаясь к Богу за помощью, нужно просить у Него прежде благ для души: исцеления от страстей, помощи в стяжании добродетелей, вечного спасения. А потом просить благ и для тела, полагаясь на то, что Господь лучше нас знает, полезно нам это, или нет.
Ссылка на вопрос
