18 апреля 2016 г. 16:00
Алексей
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
В качестве ответа предлагаю статью:
Мода на татуировки: печать прогресса или символ первобытной дикости?
09.02.2009
Сегодня трудно найти человека, который не видел татуировки. Но о том, что означает это слово, как оно появилось в нашем обиходе и какой несло и несёт в себе смысл знают немногие. Попытаемся и мы разобраться в этих вопросах. Итак, слово «tatoo» является производным от таитянского слова «tatau» и маркезанского «ta-tu» что в переводе означает «знак», «рана», «отметка». По одной и самых распространённых версий татуировки появились случайно. Заметив, что если под повреждённую кожу (раны, порезы) попадало красящее вещество, например сажа, то на её поверхности образовывались причудливые, несмываемые рисунки, люди стали наносить повреждения намеренно.
Первые образцы татуировок были найдены при раскопках египетских пирамид. На обнаруженных там мумиях, которым насчитывается по оценкам экспертов не менее 4 тысяч лет, отчётливо видны татуировки.
Считается, что, нательные знаки у древних людей выполняли больше информативную (указывали знак племени, рода, социальный статус обладателя), охранительную (против болезней, бед, несчастий) и магическую функции, чем декоративную. Место расположения, узор, и размеры татуировки определялись обычаями и традициями племени. Татуировки наносили и также древние славяне, греки, галлы и германцы – но только для того чтобы совершать магические ритуалы древнего культа. На страницах Ветхого Завета татуировки однозначно соотносятся с языческими культами, их нанесение на тело осуждается, считается грехом. Об этом, в частности, ясно говорят библейские тексты: «Не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен» (Левит19:28), «Вы сыны Господа Бога вашего; не делайте нарезов на теле вашем и не выстригайте волос над глазами вашими» (Второзаконие 14:1).
Тема «начертаний на теле» было продолжена и в Новом Завете. Так, в Откровении Иоанна Богослова говорится: «Не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его» (Библия, Откровение 14:11). Очевидно, неприятие татуировок в христианской культуре было связано не только с их «языческим» генезисом, но и концепция человека как «образа и подобия Божия», который оскверняется нанесением на тело каких-либо знаков.
«Украшение» осужденных на галеры
После того, в Европе утвердилась христианская религия, татуировки практически исчезли – если не считать традиции клеймить преступников. К примеру, шулерам ставили на тело знак в виде шестигранника, осуждённым на галеры делали надпись «GAL», порочным женщинам накалывали лилию на плечо. Последний эпизод, к примеру, стал одним из элементов интриги романа Алексадра Дюма «Три Мушкетера», где подобный знак доставлял множество проблем главной антигероине – леди Винтер.
О декоративных татуировках в Европе вновь вспомнили много веков спустя, когда мореплаватель Джеймс Кук открыл неизвестные прежде жителям Старого Света острова в Полинезии и Меланезии. Побывав в 1773 году на Таити, он с удивлением обнаружил, что жители острова используют татуировки, чтобы украсить свой внешний вид.
Однако никто не мог предположить, что когда-нибудь они станут элементом молодежной моды. В XIX веке известнейший итальянский врач и один из основателей криминалистической науки Чезаре Ламброзо рассматривал нанесение татуировки как проявление атавизма и как признак нравственной неполноценности их носителей. Ламброзо считал, что татуировки чаще всего встречаются у прирождённых преступников проституток.
Тема татуировок была затронута и в знаменитом романе Жюля Верна «Дети капитана Гранта», когда герои, путешествуя по Новой Зеландии, услышали о воинственных маори, растатуированными с ног до головы. Напомним, что маори постоянно вели между собой войны. Победители отрезали побежденным головы и складывали черепа на полку в свои жилищах, а также практиковали каннибализм. Считалось, что, человек, съевший сердце поверженного врага, унаследует часть его жизненной силой.
Демонстрация превосходства или комплекс неполноценности?
Реальность, казалось, подтверждала его слова: татуировка длительное время была важнейшим атрибутом криминальной субкультуры. И в наше время на юридических факультетах и в школах милиции студенты и курсанты могут изучить целые атласы, посвященные значению того или иного рисунка у представителей преступного мира. Так, например, татуировка «Парусник» говорит о том, что ее владелец гастролирующий вор, а нанесённые на груди «череп», «деньги» или «ветка розы» означают, что человек длительное время занимался кражами, грабежами, разбоями, неоднократно судим, или является «вором в законе».
С начала 1960-х годов татуировка вошла в обиход молодежных группировок, действующих на грани закона, а часто ее и переходящих. Широкое распространение она получила среди байкеров, в среде которых в США часто имели хождение неонацистские идеи. В Россию мода на татуировки пришла лишь в середине 1990-х годов. Этот период стал временем романтизации и героизации всего, что когда-то называли антиобщественным поведением. Именно тогда сам процесс нанесения татуировки приобрёл особую значимость, как показатель приобщения человека к групповым ценностям нетрадиционной культуры. Решающим фактором, побуждающим к нанесению татуировки, стало воздействие социальной среды. В новых условиях татуировка стала играть декоративную и демонстративную функцию. Их носители считали и считают, что демонстрируют своё превосходство, силу, незаурядность, уникальность. Однако психологи считают, что татуировка часто скрывает присущий человеку комплекс неполноценности или агрессии.
Чем опасны татуировки: вред для здоровья и духовные риски
Сегодня стимулом к нанесению татуировки у законопослушных граждан может служить дань моде, либо же это результат давления, традиции, подражания, психического заражения или же следствие необдуманного поступка. Впрочем, есть закрытые статистические исследования, согласно которым доля татуированной молодёжи из неблагополучных семей выше, чем из благополучных.
Неудивительно, что, накалывая татуировку, они даже не задумываются над тем, что это может быть просто опасно. Как в физическом, так и в духовном смысле.
Начнем с рисков для физического здоровья. Многие не знают, что в результате многочисленных исследований было установлено, что некоторые краски для татуировок содержат краситель, являющийся очень сильным аллергеном. Его попадание в организм человека провоцирует развитие пожизненной аллергии на солнцезащитные кремы, болеутоляющие таблетки, a также на одежду и тени для век, в составе которых имеется данное вещество. Этот краситель может привести к развитию ряда дерматологических заболеваний. Опасность таят в себе и биотатуировки, выполняемые хной. Химический ингредиент парафенилендиамин, который нередко используют при нанесении узоров для получения на коже более темных рисунков, может спровоцировать кожные заболевания (дерматиты).
Теперь о рисках духовного плана. Многие люди, особенно молодые, будучи незнакомы со значением того или иного символа, наносят его на кожу просто потому, что он понравился. При этом большинство любителей татуировок не подозревает, что символы имеют духовный смысл. Так, например, существуют так называемые рунические татуировки, которыми современные неоязычники приписывают магические силы. Можно не верить в магию, но человеку, знакомому с историей, сразу становится понятно: тот, кто наносит такие символы на свое тело, «посвящает» его темным стихиям древности, соотносит себя с далеко не безобидными кровавыми ритуалами, которыми сопровождалось отправление языческих культов. Весьма двусмысленный характер имеют и татуировки-иероглифы, смысловая нагрузка которых также далеко не всегда бывает безобидна.
Любопытно, что у некоторых африканских племен, придерживающихся языческих верований, до настоящего времени отсутствие татуировки является признаком неполноценности. Считается, что мужчина без нательного знака не станет удачливым охотником, а женщина не сможет создать семью. Наши предки расстались с подобными мировоззренческими установками больше тысячи лет назад, с тех пор, как была крещена Русь. Стоит ли нам теперь возвращаться в мир агрессивной языческой архаики, превращая свое тело в разукрашенный амулет?
11 апреля 2016 г. 18:41
Наталья
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Святые Отцы называют главной добродетелью, добродетель рассуждения. Они учат: всё нужно делать с рассуждением, во всём искать золотую середину. Поэтому, хотя сдача квартиры в аренду – не является грехом, однако, и к этому вопросу нужно так, чтобы не нарушать заповедь о любви к ближним и не превращать это предприятие в грех.
22 марта 2016 г. 18:26
Екатерина
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Печаль близких по усопшему – естественное состояние. Но если она переходит в долговременное и устойчивое уныние – то становится греховной, ибо её причина кроется в недостатке надежды на Бога, веры в бессмертие души, всеобщее воскресение и вечную жизнь. Апостол Павел, по этому поводу наставляет: «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор.7:10). Возможно, что на рациональном уровне, человек и признаёт всё вышеперечисленное, но в силу отсутствия личного опыта Богообщения, а также молитвенной связи с усопшим, фактически – отрицает, и поэтому тоскует и печалится. Что можно посоветовать для преодоления этого состояния? – Приобрести и укрепить в себе опыт переживания Бога, а также наладить молитвенную связь с усопшим. Происходит это через вступление человека в правильную духовную жизнь. Если сказать в двух словах, она выражается в общении с Церковью: регулярном посещении храма, молитвенном участии в богослужении и Таинствах, жизни по Евангельским заповедям, домашней молитве и молитве за усопших. В богослужении и Таинствах происходит встреча человека с Богом, а в заупокойной молитве – общение с миром загробным. И мы опытно приходим к познанию Творца, а также факта бессмертия человеческой личности, что и смягчает естественную скорбь, связанную с потерей близкого нам человека, пробуждая надежду на то, что смерти, как полного уничтожения личности – не существует. Усопший продолжает жить, но иной жизнью, на ином уровне бытия. Поскольку Ваш друг совершил грех самоубийства, церковная молитва (отпевание, панихида, сорокоуст, записка к Литургии) за него невозможна. Но возможна и нужна частная молитва, совершаемая вне храма. Тексты заупокойных молитв можно найти в молитвослове, а также в интернете, на православных сайтах. Так что, начните сознательную церковную жизнь, ежедневно, после утренних и вечерних молитв, прочитывайте заупокойные молитвы за Вашего друга, и с Божьей помощью, уныние постепенно пройдёт.
20 марта 2016 г. 14:58
Антон
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Дорогой Антон! Епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил не отвечает на вопросы, задаваемые в сайте епархии. Он благословил это делать мне: священнику Таласского храма, протоиерею Димитрию. Так что, если Вас устроит мой ответ, я постараюсь, в меру моего опыта, подсказать выход из ситуации.
Грех – есть начало, разрушающее душу и удаляющее от Бога. Поэтому, во-первых, Вам необходимо воспользоваться средствами к исцелению и примирению с Творцом. Речь идёт о личном покаянии и участии в Таинствах Исповеди и Причастия. Начните с покаяния. От тяжести недуга зависит и продолжительность лечения. Так что, личное покаяние в грехе измены необходимо принести неоднократно. Обратитесь к Богу в молитве (можно своими словами), и попросите Его простить Ваше падение и исцелить образовавшуюся от него, душевную рану. Затем, подготовившись, приходите в храм к Таинству Исповеди, где личное покаяние завершается сообщением кающемуся даров Духа Святого, примиряющих с Богом и восстанавливающих общение с Церковью, за границы которой нас выводит грех. Затем, причаститесь Святых Христовых Тайн, чтобы Кровь Христова омыла, изгладила это падение.
Во-вторых, мне кажется, Вам нужно рассказать о случившемся жене и попросить у неё прощения (здесь конечно, поступайте по ситуации, ведь мне не известен характер Вашей супруги). Потому, что одно дело, когда она узнает об этом от Вас, и совсем другое – если узнает от кого-то сама. Во втором случае, примирение с ней крайне затруднится, а может станет и не возможным. Этот поступок, также поможет уврачевать образовавшуюся в Вашей душе рану, и станет сдерживающим фактором в случае возникновения аналогичной, благоприятной к новому падению, ситуации.
Для того, чтобы не повторить этот грех в будущем, всячески избегайте общения (особенно близкого) с лицом, разделившем с Вами грех. Берегитесь вольного общения с женщинами, охраняйте зрение, и особенно осязание, от того, что может соблазнить. Помоги Вам Господь!
12 февраля 2016 г. 10:46
Ольга
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Ещё в Ветхом Завете, Господь дал людям заповедь: «Не прелюбодействуй» (Исх.20:14), запрещающую незаконные связи между мужчиной и женщиной, не вступившими в брак (блуд), а так - же супружескую измену (прелюбодеяние). Последствием нераскаянного греха прелюбодеяния, является потеря человеком спасительных отношений с Богом, о чём пишет апостол Павел: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, …Царства Божия не наследуют» (1 Кор.6:9). А что означает «раскаяться»? – Это значит, не просто зачитать на Исповеди, в присутствии духовника, «отчёт о проделанных грехах», а в действительности – расстаться с пагубной привычкой.
07 февраля 2016 г. 16:46
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Поскольку, часто приходится слышать о «молитвенном правиле» от греха аборта, распространяемом среди верующих, как ответ на поставленные вопросы, хочу привести статью священника Максима Обухова: «Как искупить грех аборта?»
Как искупить грех аборта?
В последнее время в среде православных верующих получило хождение "правило схимонахини Антонии" (" Вымаливание, крещение и наречение имени убиенных детей во чреве матери"). Правило, распространяемое в нескольких версиях самиздатовским методом, привлекает внимание некоторыми странностями и заблуждениями.
Одной пожилой монахине привиделась или приснилась неизвестная женщина, которая дала ей совет духовного содержания, передав некое молитвенное правило. Свв отцы всегда рекомендовали крайне осторожно относиться к тому, что нам привиделось или приснилось. Этот случай еще раз подтверждает, что не следует верить различным видениям и снам. В "правиле" предлагается окрестить давно убиенного ребенка. Но младенцы, убиенные в утробе, никак не могут быть крещены, потому что крещение совершается только над живым человеком. Поэтому распространяемые самиздатовские чинопоследования таких "крещений" не могут быть восприняты иначе, как кощунство, надругательство над Таинством Святого Крещения. В "правиле схимонахини Антонии" содержится несколько весьма спорных рекомендаций, как, например, "заплатить за крещение младенца".
Что это? Индульгенция? Родители не могут заплатить за него сами? А если заплатишь и вычитаешь все, что положено, (48 раз "Отче наш...", 48 раз Иисусову молитву и др.), то "правило" обещает, что "Матерь Божия выводит убиенного младенца из ада...", как будто пребывание во аде зависит от формального исполнения правил. Но никто не может утверждать, что младенцы, убиенные во чреве, находятся в аду: этому нет подтверждения в Священном Писании. Мы не знаем точно, где они, убиенные младенцы. Если кто и нуждается в изведении из ада - то не младенцы - мученики, а их родители - убийцы, матери и отцы абортированных детей. Происходит подмена понятий: вместо покаяния в тяжком смертном грехе предлагается "вымаливание младенцев". А молитва начинается со слов: "Господи, помилуй чад моих, умерших во утробе моей..." То есть не меня помилуй, а чад моих, разве это не кощунство?
Весьма сомнительны рекомендации" отдать пеленку, чепчик и крестик для бедных детей". Это похоже на издевательство над бедными детьми. Бедным детям нужны продукты, лекарства, одежда, деньги, жилье, а не чепчик с одной пеленкой. Выходит слишком легкое "правило", выгодное. Разве не очевидно, что милостыня для бедных должна носить не символический, а конкретный характер? В "правиле" есть множество других несуразностей. В частности, как можно нарекать имя младенцу, пол которого неизвестен?
Но есть и более серьезные замечания. Сам по себе грех аборта настолько тяжел, что перечеркивает жизнь человека пополам - "до" и "после". Его невозможно искупить: если ты что-то украл, то можно вернуть украденное. Если нельзя вернуть, то можно совершить милостыню, превосходящую принесенный ущерб. Можно помириться с тем, с кем поругался, ленивого можно научить работать, пьяница может на всю жизнь перестать пить, и т.д., но нет такого наказания, которое соответствовало бы аборту. Если муж отправил свою жену на аборт четыре раза, то нельзя же их убить четырежды! Даже если потом родить десятерых детей, то убитого, того самого, не вернешь никогда. Поэтому епитимии, которые дают священники после аборта, носят скорее символический характер, чтобы возбудить в человеке покаянные чувства и сокрушение о содеянном. Конечно, можно потом дать жизнь множеству детей, можно отдать свою квартиру какой-нибудь многодетной семье, а самому перебраться в коммуналку; терпеливо переносить жизненные скорби, болезни и последствия абортов, но действительно покрыть этот грех не может ничто, кроме бесконечного милосердия Божия при условии искреннего покаяния и совершения таинства исповеди. Но об этом-то "самиздатовское" правило не говорит ни слова: ни про исповедь, ни про покаяние. То есть налицо хула на таинство исповеди. Выходит, что покаяния, принесенного на таинстве исповеди, недостаточно, что исповедь сама по себе ущербна и требует дополнения, какого-то особого чинопоследования. Создается иллюзия: выполни, вычитай 48 раз молитву, сделай 40 поклонов, заплати, сколько потребуется, и все в порядке - грех прощен. Предлагается полная противоположность истинному покаянию - слепой и бессмысленный ритуал, который своим магизмом уводит людей от настоящего покаяния.
Поскольку источник этого "откровения" - явное обольщение, то люди, которые его распространяют и выполняют, сами приобщаются к состоянию бесовской прелести со всеми вытекающими для души последствиями. Но действительно, существует серьезная общероссийская и общецерковная проблема: в стране миллионы человек мучаются от страданий и угрызений совести о содеянном грехе. Люди готовы на что угодно, чтобы облегчить свою совесть, но нельзя примитивизировать проблему и сводить ее к формальному исполнению неких вымышленных правил. Издатели снов схимонахини Антонии могли бы лучшим способом использовать потраченные на листовки средства и напечатать, например, плакаты против абортов, но издавать подобные листки, да еще и без благословения Священноначалия - безусловно вредно. Если бы горе-издатели не устраивали самочиние, а действовали под руководством компетентных архиереев и священников, то ничего бы не случилось.
Ничего нового в проблеме абортов нет, они известны с древности. Если бы была необходимость в особом правиле или чинопоследовании для детоубийц, то оно было бы составлено еще во времена св. Василия Великого. Святые отцы оставили нам достаточно упоминаний об аборте, но у них шла речь об обличении греха детоубийства и, главное, - о покаянии.
Так что же делать тем, кому совесть не дает покоя? Как покаяться в грехе аборта?
Во-первых, если человека мучает совесть, значит она у него есть, это уже хорошо. Для покаяния существует исповедь, одно из семи важнейших церковных таинств. В первую очередь нужна исповедь и соответствующая епитимия, назначенная священником. Епитимия, (церковное наказание для исправления человека, даваемое священником) назначается в частном порядке, но полезно знать, что св. Церковь по древним канонам за аборт отлучает от причастия на 10 лет, наравне с убийцами. Конечно, сегодня это правило не применяется, но понимать, что аборт относится к одному из самых тяжких грехов, нужно. Епитимия носит не искупительный, а дисциплинарный характер и сообразуется с духовным и телесным состоянием кающегося, она строго индивидуальна. Епитимия, данная одному, не может быть автоматически перенесена на всех. Имеет значение, возраст, состояние здоровья, степень воцерковленности кающегося и многое другое, включая внешние обстоятельства.
Во-вторых, нужно помнить, что никакой "молитвы от аборта", автоматически снимающей грех, не существует. Даже чинопоследование из требника " Молитва жене, егда извержет младенца" относится только к тому случаю, когда выкидыш произошел невольно, по болезни, неосторожности (например, при поднятии тяжестей), но не к искусственному прерыванию беременности. Но что еще возможно, кроме исповеди и епитимии, назначенной священником? Здравый смысл подсказывает, что те, кто избавлялись от детей, должны, принеся покаяние, их рожать: "жена (...) спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием" (1 Тим., 2, 14-15). К сожалению, этот спасительный и наиболее верный путь для большинства кающихся уже невозможен по возрасту. Но у тех, кто раскаивается в грехе детоубийства, иногда есть взрослые дети, которые должны перестать делать аборты. Хоть поздно, пусть даже во втором поколении, но прервется эта цепочка преемственности греха. Пожилые матери должны использовать все свое влияние, чтобы их дети не убивали, а рожали. Обычно жизнь людей, погубивших младенцев в утробе, омрачается различными скорбями - одиночество, бездетность, семейные проблемы, трудности с воспитанием детей, иногда их потеря, расстройство душевного и телесного здоровья, бедность и даже нищета. Часто человек не может избавиться от гнетущего чувства зря прожитой жизни. Все скорби могут рассматриваться как епитимия, очищающее наказание за грех, а через терпеливое перенесение этих необходимых скорбей, соединенное с покаянием и сокрушением сердца, приходит прощение.
Но есть еще один способ облегчить свою совесть. Ежедневно в России совершаются тысячи абортов, причем не где-то в отдаленном месте, а рядом с нами: на соседней улице, в соседнем доме, в ближнем подъезде. Многие из тех, кто идут в абортарий, делают это неосознанно. Кто по молодости, по глупости, по незнанию, кто под влиянием стечения сиюминутных обстоятельств, под внешним давлением или даже просто так, потому - что посоветовала подружка или родственница. Часто в трудной ситуации рядом не оказывается человека, могущего сказать правду, объяснить в чем дело, оказать моральную, а может быть, и материальную поддержку. Таким человеком можете стать вы. Не надо думать, что нужно многое. Часто бывает достаточно проявить любовь, объяснить и рассказать о возможных необратимых последствиях аборта, о том, что это грех. Иногда бывает достаточно подарить человеку пачку пеленок, чтобы остановить от убийства своего ребенка. И дело не только в стоимости самих пеленок, а в живом участии. Представьте себе, как мало нужно, чтобы спасти человеческую жизнь, и не только жизнь этого несчастного ребенка, но всех его будущих детей и внуков. В послании св. апостола Иакова говорится: "обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иак. 5, 20). И еще: "Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение?" (Притч., 24, 11). Очевидно, что тот, кто спасает ребенка от аборта, спасает человеческую жизнь, а значит покрывает и свои грехи. Те, кто в прошлом совершали аборты, вполне могли бы оказывать материальную помощь тем, кто собирается сделать аборт, чтобы остановить их. Причем не формально, как рекомендует "правило схимонахини Антонии", а оказать конкретную, ощутимую помощь. Господь, видя покаяние и плод, достойный покаяния, (Мф 3,8), дела милосердия, спасительное терпение скорбей, силен помиловать любого кающегося грешника.
Источник: Православный медицинский сервер,
Священник Максим Обухов http://xozayka.ru/kak-iskupit-grex-aborta.html
16 января 2016 г. 00:21
Настасья
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Церковь – это общность больных грехами людей, осознавших свои болезни и желающих получить от Бога исцеление. Христос в Евангелии уподобляет Церковь полю, на котором, до жатвы, растут вместе пшеница и сорняки; рыбацкой сети, поймавшей хорошую и плохую рыбу; брачному пиру, на котором, среди гостей, оказался человек, одетый не в брачную одежду. Поэтому, к верующим, посещающим храм, знающим Священное Писание, но не расстающимся со своими грехами, надо относиться с терпением, снисхождением и сочувствием: как, к себе. Ведь и каждый из нас имеет множество страстей, только мы ещё не разглядели их в себе, не чувствуем всей их ядовитости, не ощущаем всей опасности собственного духовного состояния. Начинать лечение надо с себя. По словам преп. Симеона Нового Богослова: «Тщательное исполнение заповедей Божиих, научает человека его немощам», то есть, открывает ему глаза на его собственные греховные недуги. Это, на языке Православной аскетики, называется познанием себя. Познав себя, человек, во – первых, смиряется, и в Иисусе Христе ищет Спасителя от грехов. Во – вторых, на прочих грешников начинает смотреть с сочувствием, ибо, они больны так – же, как и я. И в – третьих, отсюда постепенно, рождается христианская любовь к ближним, к стяжанию которой призывает нас Спаситель.
14 января 2016 г. 21:47
Егор
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
С точки зрения Православной Церкви, христианину можно прибегать к услугам пластической хирургии лишь тогда, когда например, он, попав в автокатастрофу, изуродовал себе тело или лицо. В других – же случаях, попытки «улучшать» свою внешность, или тем более, пытаться изменить её под какого – то знаменитого человека, безусловно – греховны и часто заканчиваются тем, что человек становится ещё более неприглядным, а то и вовсе – безвременно умирает, ведь пластическая хирургия столь – же небезопасна, как и обычная.
14 января 2016 г. 21:27
Павел
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Прежде, чем ответить на вопрос о последствиях перехода человека из Православия в Протестантизм, выясним, что из себя представляет Протестантское движение и какова его история.
Протестантизм зародился в лоне Римо – Католической Церкви в начале 16 века. Причины его появления были, как политические, так и духовные. Политические заключались в разногласиях между отдельными европейскими государствами и оппозиции германских народов Риму и власти папства. Духовные причины крылись в упадке религиозной жизни самой Католической Церкви, что вызывало справедливый протест части верующих против её многочисленных злоупотреблений и новшеств, таких как, например, торговля индульгенциями, запрет мирянам читать Священное Писание, светская власть папства, симония. Назревала необходимость реформировать вероучение и церковную жизнь. Вскоре, для этого представился и повод. Немецкий католический священник Мартин Лютер, возмущённый продажей разрешительных грамот в германских государствах (индульгенции, кстати, сохранились в Католичестве до сего дня), открыто выступил против этого и в 1517 году прибил к дверям Виттенбергского храма свои знаменитые 95 тезисов, осуждавших торговлю отпущением грехов. Лютер был поддержан светскими властями Германии, желавшими освободиться от власти папы. Параллельно с Лютером, в Швейцарии реформаторское движение возглавили Цвингли и Кальвин, а в 1534 году в Англии, в результате разрыва канонических отношений с Римом, появилась Англиканская Церковь. Так началось протестантское движение в Европе, вследствие чего, от Католической Церкви откололась половина её паствы.
Первоначально, существовало 3 крупных протестантских течения: Лютеране, Реформаты, или Кальвинисты, и Англиканская Церковь. Но мир Протестантизма не сохранил своей монолитности и в самое короткое время рассыпался на десятки и сотни направлений. Фундаментом Протестантского богословия стали 3 принципа:
1. Единственным источником вероучения была признана только Библия.
2. Спасение, по мнению Протестантов, совершается лишь через веру в Иисуса Христа.
3. Всеобщность священства.
Пытаясь бороться против заблуждений Католичества, Протестанты хотели возвратиться к состоянию чистоты Церкви первых веков Христианства, но, не имея представлений о Восточном Православии, сохранившем неповреждённым учение Христа и Апостолов, будучи не знакомы с творениями его великих Отцев, Протестанты исполнили печальную пословицу: выплеснули вместе с водой ребёнка. Справедливо выступая против ложных преданий Католичества, они отвергли и истинное Предание Церкви, признав единственным вероучительных источником Писание (Библию). Возмутившись юридическим представлением о добрых делах, как о заслугах перед Богом, совершенно отвергли их необходимость и утвердили возможность спасения лишь верой в Иисуса Христа. Соблазняясь роскошной и распущенной жизнью высшего духовенства Рима, Протестанты отказались от священства, как особого харизматического служения в Церкви, утвердив за каждым мирянином право, быть «священником».
Все эти предпосылки и привели к тому, что мир Протестантизма ещё дальше удалился от Апостольской Церкви, чем Католичество. Среди всех вероучительных заблуждений, наиболее важным здесь стало учение о спасении лишь верой и отрицание возможности освящения Богом материи. Отсюда – превращение Таинств лишь в наше, человеческое воспоминание о том, что совершил Христос. Отвержение почитания Креста, мощей, икон и других материальных святынь. Отказ от молитвенного призывания и почитания Святых и Богоматери, молитв за усопших и аскетики, как систематической борьбы с грехом. Одним словом, Протестантизм повредил самые глубинные основы Христианства и оказался за границами Церкви.
Теперь поговорим о том, не является – ли грехом переход из Православия в Протестантизм.
Наше время можно охарактеризовать, как период религиозного охлаждения, когда единственным настоящим «богом» для многих стало сребролюбие (любовь к деньгам), любостяжание (любовь к материальным благам и их приобретению), и сластолюбие (любовь к удовольствиям). А потому и духовная жизнь некоторых православных (по крещению) христиан ограничивается поиском более «лёгких» и «удобных» путей спасения, чем предлагает Церковь. Вопрос этот решается каждым по – разному: кто считает, что достаточно верить в Бога в душе, а остальное – необязательно, кто бывает в храме лишь два раза в жизни: на крестинах и отпевании, а кто думает, что «для спасения души, все святые – хороши!» и, к сожалению, отступает от Православия в Католичество, Протестантизм или секты.
Ведь там всё «достижимо» без особого труда: за богослужением сидят, нет дисциплины постов и аскетики, уверуй во Христа, и ты – спасён, а самое главное, там всё - «бесплатно», да ещё и помощь оказывают! (хотя хорошо известно, что бесплатный сыр бывает только в мышеловке).
Вот и отпадают многие крещёные, но не воцерковлённые люди, от единства с Церковью.
Грех – ли это? – Безусловно. Сам Спаситель заповедал: «Если кто и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18,17). А святитель Киприан Карфагенский сказал: «Кому Церковь – не Мать, тому Бог – не Отец». И принцип: «всё равно, как верить, ведь Бог – один, лишь – бы быть хорошим человеком», здесь не срабатывает потому, что Христианство не нравственность ставит главной целью жизни. Главная цель: обретение спасительных отношений человека с Богом и вхождение в вечное, блаженное общение с Ним. А для этого мало быть приличным человеком. Необходимо воспользоваться спасительными средствами усвоения плодов Искупительной Жертвы Христа. А они - есть не во всякой общине, именующей себя Церковью. И здесь оказывается вовсе не всё равно, куда ходить и во что верить, ведь не всякая Церковь сохранила в полноте неповреждёнными эти средства.
Поэтому, чтобы выразить понятным нам языком состояние человека, отпавшего от Православия, скажем, что существует каноническая практика лишения умершего в этом грехе, отпевания и других видов церковного поминовения. А для лиц, осознавших свой грех, и желающих вернуться из инославия, или иноверия в общение с Церковью, есть специальные чины приёма. Всё это говорит о серьёзности последствий отпадения от Православия.
28 декабря 2015 г. 21:59
Евгения
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Любой грех, тем более – ссора с родителями (вспомним ветхозаветную заповедь: чти отца твоего и мать) могут влиять на количество скорбей в нашей жизни, ибо скорби – прямое последствие греха. Хорошо, что Господь открылся Вам, как Отец, но зная Отца Небесного, нельзя забывать и отца земного. Так что, обязательно примиритесь с родителями. Начните с молитвы к Богу о прекращении вражды, умиротворении душ и изгнания из них греха непрощения. Прекрасный повод поправить отношения, позвонить и поздравить отца и мать с новым годом и Рождеством Христовым. Спросить: как дела? Не нужна – ли им Ваша помощь? Если нужна, помогите и, таким образом, постепенно примиритесь. По поводу слез на молитве, преп. Иоанн Лествичник наставляет, что слезам нельзя доверять прежде очищения души от греха. То есть, слезы в этом случае, могут быть обманчивые, вызванные не действием Благодати Божией, а страстями, следовательно – для спасения бесполезные.