16 января 2016 г. 00:21
Настасья
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Церковь – это общность больных грехами людей, осознавших свои болезни и желающих получить от Бога исцеление. Христос в Евангелии уподобляет Церковь полю, на котором, до жатвы, растут вместе пшеница и сорняки; рыбацкой сети, поймавшей хорошую и плохую рыбу; брачному пиру, на котором, среди гостей, оказался человек, одетый не в брачную одежду. Поэтому, к верующим, посещающим храм, знающим Священное Писание, но не расстающимся со своими грехами, надо относиться с терпением, снисхождением и сочувствием: как, к себе. Ведь и каждый из нас имеет множество страстей, только мы ещё не разглядели их в себе, не чувствуем всей их ядовитости, не ощущаем всей опасности собственного духовного состояния. Начинать лечение надо с себя. По словам преп. Симеона Нового Богослова: «Тщательное исполнение заповедей Божиих, научает человека его немощам», то есть, открывает ему глаза на его собственные греховные недуги. Это, на языке Православной аскетики, называется познанием себя. Познав себя, человек, во – первых, смиряется, и в Иисусе Христе ищет Спасителя от грехов. Во – вторых, на прочих грешников начинает смотреть с сочувствием, ибо, они больны так – же, как и я. И в – третьих, отсюда постепенно, рождается христианская любовь к ближним, к стяжанию которой призывает нас Спаситель.
14 января 2016 г. 21:27
Павел
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Прежде, чем ответить на вопрос о последствиях перехода человека из Православия в Протестантизм, выясним, что из себя представляет Протестантское движение и какова его история.
Протестантизм зародился в лоне Римо – Католической Церкви в начале 16 века. Причины его появления были, как политические, так и духовные. Политические заключались в разногласиях между отдельными европейскими государствами и оппозиции германских народов Риму и власти папства. Духовные причины крылись в упадке религиозной жизни самой Католической Церкви, что вызывало справедливый протест части верующих против её многочисленных злоупотреблений и новшеств, таких как, например, торговля индульгенциями, запрет мирянам читать Священное Писание, светская власть папства, симония. Назревала необходимость реформировать вероучение и церковную жизнь. Вскоре, для этого представился и повод. Немецкий католический священник Мартин Лютер, возмущённый продажей разрешительных грамот в германских государствах (индульгенции, кстати, сохранились в Католичестве до сего дня), открыто выступил против этого и в 1517 году прибил к дверям Виттенбергского храма свои знаменитые 95 тезисов, осуждавших торговлю отпущением грехов. Лютер был поддержан светскими властями Германии, желавшими освободиться от власти папы. Параллельно с Лютером, в Швейцарии реформаторское движение возглавили Цвингли и Кальвин, а в 1534 году в Англии, в результате разрыва канонических отношений с Римом, появилась Англиканская Церковь. Так началось протестантское движение в Европе, вследствие чего, от Католической Церкви откололась половина её паствы.
Первоначально, существовало 3 крупных протестантских течения: Лютеране, Реформаты, или Кальвинисты, и Англиканская Церковь. Но мир Протестантизма не сохранил своей монолитности и в самое короткое время рассыпался на десятки и сотни направлений. Фундаментом Протестантского богословия стали 3 принципа:
1. Единственным источником вероучения была признана только Библия.
2. Спасение, по мнению Протестантов, совершается лишь через веру в Иисуса Христа.
3. Всеобщность священства.
Пытаясь бороться против заблуждений Католичества, Протестанты хотели возвратиться к состоянию чистоты Церкви первых веков Христианства, но, не имея представлений о Восточном Православии, сохранившем неповреждённым учение Христа и Апостолов, будучи не знакомы с творениями его великих Отцев, Протестанты исполнили печальную пословицу: выплеснули вместе с водой ребёнка. Справедливо выступая против ложных преданий Католичества, они отвергли и истинное Предание Церкви, признав единственным вероучительных источником Писание (Библию). Возмутившись юридическим представлением о добрых делах, как о заслугах перед Богом, совершенно отвергли их необходимость и утвердили возможность спасения лишь верой в Иисуса Христа. Соблазняясь роскошной и распущенной жизнью высшего духовенства Рима, Протестанты отказались от священства, как особого харизматического служения в Церкви, утвердив за каждым мирянином право, быть «священником».
Все эти предпосылки и привели к тому, что мир Протестантизма ещё дальше удалился от Апостольской Церкви, чем Католичество. Среди всех вероучительных заблуждений, наиболее важным здесь стало учение о спасении лишь верой и отрицание возможности освящения Богом материи. Отсюда – превращение Таинств лишь в наше, человеческое воспоминание о том, что совершил Христос. Отвержение почитания Креста, мощей, икон и других материальных святынь. Отказ от молитвенного призывания и почитания Святых и Богоматери, молитв за усопших и аскетики, как систематической борьбы с грехом. Одним словом, Протестантизм повредил самые глубинные основы Христианства и оказался за границами Церкви.
Теперь поговорим о том, не является – ли грехом переход из Православия в Протестантизм.
Наше время можно охарактеризовать, как период религиозного охлаждения, когда единственным настоящим «богом» для многих стало сребролюбие (любовь к деньгам), любостяжание (любовь к материальным благам и их приобретению), и сластолюбие (любовь к удовольствиям). А потому и духовная жизнь некоторых православных (по крещению) христиан ограничивается поиском более «лёгких» и «удобных» путей спасения, чем предлагает Церковь. Вопрос этот решается каждым по – разному: кто считает, что достаточно верить в Бога в душе, а остальное – необязательно, кто бывает в храме лишь два раза в жизни: на крестинах и отпевании, а кто думает, что «для спасения души, все святые – хороши!» и, к сожалению, отступает от Православия в Католичество, Протестантизм или секты.
Ведь там всё «достижимо» без особого труда: за богослужением сидят, нет дисциплины постов и аскетики, уверуй во Христа, и ты – спасён, а самое главное, там всё - «бесплатно», да ещё и помощь оказывают! (хотя хорошо известно, что бесплатный сыр бывает только в мышеловке).
Вот и отпадают многие крещёные, но не воцерковлённые люди, от единства с Церковью.
Грех – ли это? – Безусловно. Сам Спаситель заповедал: «Если кто и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18,17). А святитель Киприан Карфагенский сказал: «Кому Церковь – не Мать, тому Бог – не Отец». И принцип: «всё равно, как верить, ведь Бог – один, лишь – бы быть хорошим человеком», здесь не срабатывает потому, что Христианство не нравственность ставит главной целью жизни. Главная цель: обретение спасительных отношений человека с Богом и вхождение в вечное, блаженное общение с Ним. А для этого мало быть приличным человеком. Необходимо воспользоваться спасительными средствами усвоения плодов Искупительной Жертвы Христа. А они - есть не во всякой общине, именующей себя Церковью. И здесь оказывается вовсе не всё равно, куда ходить и во что верить, ведь не всякая Церковь сохранила в полноте неповреждёнными эти средства.
Поэтому, чтобы выразить понятным нам языком состояние человека, отпавшего от Православия, скажем, что существует каноническая практика лишения умершего в этом грехе, отпевания и других видов церковного поминовения. А для лиц, осознавших свой грех, и желающих вернуться из инославия, или иноверия в общение с Церковью, есть специальные чины приёма. Всё это говорит о серьёзности последствий отпадения от Православия.
09 января 2016 г. 08:09
Арина
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Думаю, что Вы можете причастить младенца, но Вашей «православной» соседке от этого должно быть стыдно. Занятость - не оправдание. Старинная немецкая пословица гласит: кто хочет – найдёт тысячу поводов; кто не хочет – найдёт тысячу причин. Так вот, отсутствие времени у христианина на духовную жизнь говорит о том, что у него ложная иерархия ценностей: на первом месте – житейские заботы, против чего предостерегал Иисус Христос: «Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники» (Мф.6.31 – 33). На последнем – же месте – Господь Бог. Вот почему всегда находятся дела поважнее молитвенного общения с Творцом и участия в церковных Таинствах, соединяющих человека с Ним. Тем самым, нарушается принцип, положенный Самим Христом во главу угла христианской жизни: «Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и всё это (пища, одежда и другое) приложится вам» (Мф.6.33). Забывает человек о своём высшем предназначении, для реализации которого Бог привёл его в этот мир: познать своего Творца, и, достигнув нравственного совершенства, именуемого преподобием (уподобление Богу в любви, смирении, и прочем), и соединиться с Ним. Забывает так – же и о том, что он - смертен и в Вечную жизнь он сможет взять ни деньги, ни прочие материальные блага, а христианские добродетели – нравственные навыки, выработанные в ходе правильной духовной жизни. Они – то и будут для человека условием встречи с Богом (подобное – соединяется с подобным) и блаженной Вечной жизни с Ним. Напомните, пожалуйста обо всём этом, Вашей соседке.
22 декабря 2015 г. 14:28
Ольга
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
По словам апостола Павла: «…одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем (в Адаме) все согрешили» (Рим. 5.12). Каждый из нас несет в себе повреждение природы, вызванное падением прародителей (Адама и Евы), следовательно, каждый – болен душой и телом. Душа подвержена грехам, а тело – смерти. Христос основал на земле Свою Церковь с тем, чтобы войдя в неё и пользуясь всем комплексом существующих в ней лекарств (Таинств, аскетики, постов, богослужений, святынь), человек мог постепенно исцелиться от последствий первородного и личных грехов и во всей полноте восстановить спасительные отношения с Богом, становясь наследников Божественных обетований о спасении и жизни вечной. Но, к сожалению, это не всегда происходит, и причина – в нежелании человека трудиться над собой. Как и в обычной больнице, далеко не все болящие стремятся во всей полноте выполнить предписания врача: вместо трех лекарств, прописанных им, покупают одно, пьют не регулярно, и, в результате, их здоровье приходит в ещё худшее состояние. Так и в Церкви: человек может внешне исполнять некоторые её предписания, но при этом, не бороться со своими дурными привычками, и так далее. В результате, вроде бы и в храм ходит, и Библию читает, даже и причащается, а нравственное состояние его не меняется. Как нам относиться к таким людям? – С сочувствием, как к самим себе. Мы ведь тоже подвержены разным греховным недугам, но не всегда видим их в себе. Поэтому, и фундаментом правильной духовной жизни является познание себя, или видение своих грехов, рождающееся от понуждения себя к тщательному исполнению заповедей Божиих, как наставляет об этом преп. Симеон Новый Богослов. Следствием такого видения становится то, что человек смиряется пред Богом, начинает замечать, кем в реальности он является: «Я – болен, я – повреждён!...», и на других начинает смотреть с сочувствием: «Они больны, как и я…». Это состояние святыми Отцами оценивается, как «первый признак начинающегося исцеления души» (преп. Пётр Дамаскин) и постепенно приводит к спасительным отношениям с Господом и людьми. Что же касается того, что Ваша знакомая – космоэнергет, это очередной печальный пример попытки совместить несовместимое: общение с Богом и падшими духами. По этому поводу, апостол Павел пишет: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство…Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5, 19 – 21). Господь запретил своим верным последователям занятия любыми формами оккультизма (от лат. «оккультус» – «тайный, сокровенный») потому, что этот путь приводит к встрече не с Творцом, а с демонами, ненавидящими и Бога и человека, и последствия общения с ними – гибель, нередко и в земной жизни, и безусловная гибель – в Вечности. В чем же выражаются признаки оккультного мировоззрения Вашей знакомой? – В том, что Личного, Абсолютного Бога – Творца, либо – нет, либо Он совершенно не озабочен жизнью и состоянием людей (хотя формально, существование Его она может и признавать). А что же есть? Есть Космос (с большой буквы потому, что он подменяет собой Бога), есть некие тайные, безличностные силы, либо - в космосе, либо – в самом человеке, которые он может подчинить себе при помощи особых методик: медитаций, заклинаний, посвящений (инициаций), и прочего, и заставить выполнять свои желания. В реальности - же, космические энергии, которыми пытается овладеть человек, не безлики. Они – личностны, обладают самосознанием и волей. Это – разумные существа, в Христианстве именуемые падшими духами. И неосторожный искатель скрытых способностей, не подчиняет, как ему кажется, их себе, но сам попадает в рабство к ним. Согласно Христианскому Откровению, Бог – Един, то есть, Он – Личностен, Всемогущ, Вечен. У Него нет конкурентов. Ему нет равных. И Единого Бога – Творца невозможно заставить нам служить, Его можно только попросить. Так что, знакомая Ваша, находится на опасном пути и её вера в Бога, формальная принадлежность к Церкви, даже участие в христианских Таинствах, не спасут её от гибели, если она вовремя не бросит свои душепагубные занятия и не раскается в увлечении ими.
06 декабря 2015 г. 21:33
Георгий
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Ваш друг – атеист, в беседе с Вами использует для опровержения бытия Бога – Любви атеистический аргумент от страданий: «Если Господь существует, и Господь есть добро и любовь, почему так мучаются люди в Африке, терпят голод, войны, болезни?» Здесь предлагается следующая схема для рассуждений: 1. Бог, с точки зрения Христианства, есть Любовь и обладает всемогуществом. 2. Но в мире существуют страдания, причем, зачастую, невинные. Почему? Бог, либо – не любит людей и не хочет прекратить их страдания (Он – не благ), либо не может это сделать (Он - не всемогущ). Вывод: значит, Он не соответствует тем свойствам, которые Ему приписываются Христианством и поэтому - Его не существует. Что мы, христиане, можем на это возразить? Во-первых, аргумент от страданий, прежде всего, эмоциональный аргумент и его предлагают в качестве такового, вполне благополучные атеистические журналисты, сами особо не страдающие. Но наличие в мире страданий для Христианства не является новостью. Напротив, самой его сердцевиной является Крест Иисуса Христа, то есть, Его страдания, которыми мы надеемся получить жизнь вечную. В мире существует много страдающих, или cocтрадающих чужим скорбям людей, но при этом, не разочаровавшихся в существовании Бога. К примеру, священник Георгий Чистяков служил в детском медицинском центре, где еженедельно совершал по несколько отпеваний умерших от тяжелых недугов детей, при этом оставаясь глубоко верующим человеком. Христиане идут к страдающим людям, чтобы облегчить их боль. Создают больницы и другие благотворительные заведения, наименовывая их в честь христианских святых: преподобномученицы Великой княгини Елизаветы и других. Но почему мы не встречаем аналогичных атеистических госпиталей или хосписов во имя Бертрана Рассела или Ричарда Доккинза? Так кому – же мы можем более доверять: страдающим, но верующим христианам, или вполне благополучным западным популяризаторам атеизма, которые лично не страдают, но используют чужие страдания для доказательства того, что Бога нет? Да к тому - же, разрушая в других веру в Бога, они пытаются уменьшить число желающих во имя Божие потрудиться для того, чтобы страдающих в мире стало меньше. Во – вторых, переходя к рациональным доводам в защиту бытия Бога, мы можем сказать, что с точки зрения Библии, человек – образ Божий. И одно из главнейших его Богообразных свойств – свобода самоопределения по отношению к добру и злу. Человек имеет свободу выбора, которой не касается Сам Бог. Но неправильный выбор (читай: греховный) предполагает и свои негативные последствия – страдания. От греховного выбора страдает сам человек и заставляет страдать других. Например, если коснуться тех – же страдающих от всевозможных бед жителей Африки, эти страдания - во многом, плод злой воли. В мире живет достаточное количество сказочно богатых людей, которые без особого труда могли бы облегчить их страдания. Но их свободный выбор таков, что вместо того, чтобы накормить голодающих, они тратят огромные деньги на программы трансгуманизма, пытаясь обеспечить себе бессмертие, и, заодно, сократить численность населения Земли до золотого миллиарда, при этом давая умирать тем, кто, по их мнению, является лишним. В Пространном Катехизисе митрополита Филарета (Дроздова) раскрывается понятие промысла Божия. Перефразируя его на современный язык, можно сказать, что промысел Божий – непрестанно попечение Бога о мире и человеке. Бог добру - вспомоществует, а зло – пресекает, или обращает к благим последствиям. Здесь кроется ответ на вопрос: почему Бог не останавливает убийцу или насильника, не прекращает войны, и прочее? Если бы это происходило, Бог лишал бы людей свободы выбора. Возьмем к примеру, Великую Отечественную войну. Сама эта война была великим злом, но промысел Божий для многих обратил её ко благу. Вспомним, что безбожная советская власть хотела полностью истребить Церковь, так, чтобы само Имя Божие было забыто. К началу войны из 70 тысяч храмов, на всю страну действующими оставалось около 50. На свободе было всего 4 епископа. Но начавшаяся война разрушила планы богоборцев. Сталину пришлось не только прекратить гонения на Православие, но и открыть закрытые храмы и семинарии, вернуть из ссылок священников и епископов, разрешить церковные богослужения и праздники. И в результате – произошел перлом в войне. Да и сами страдания и смерть, заставили массу неверующих советских людей вспомнить о Боге и обратиться к Нему. Многие, умирая на поле боя, каялись в грехах и молились, приобретая этим себе вечную жизнь. Итак, Бог, не нарушая злого выбора Гитлера и нацистов, обратил его к добрым последствиям. Ваш друг задал вопрос: «Почему умирают младенцы, не успев пожить, и почему рождаются инвалиды»? Невинные страдания, действительно были бы полной бессмыслицей, если бы не существовало Бога, вечной жизни и посмертного воздаяния. Смысл этих страданий заключается, во – первых, в том, чтобы научить прочих, здоровых людей, состраданию, пригласить к деятельному облегчению этих страдании, и тем привести к нравственному совершенству в любви. Во-вторых, для самих страдающих, их болезненное состояние становится средством войти в вечную блаженную жизнь, приобщиться к высшему Благу – Самому Господу. Но если бы Бога и вечной жизни за границами смерти не было бы, вот тогда существование детской смерти, инвалидов и прочих несчастных, действительно, не имело бы смысла: и здесь страдал, и за гробом – навсегда превратился в ничто. Так какое - же мировоззрение логичнее, где страдающему даётся надежда и утешение: в Христианстве или в атеизме? Думаю, ответ здесь – очевиден. Что касается доказательств бытия Бога, то в Христианстве их около 20. Вопрос в том, что атеисты подразумевают под словом «доказать»? Доказательством они считают, так называемые, «не отразимые аргументы», то есть, такие, которые загнали бы человека в угол, заставили бы его поверить в Бога. Но обращением такое состояние назвать нельзя потому, что здесь Бог нарушил бы свободу выбора человека. Поэтому, таких «доказательств» Он не предлагает. Существующие в Христианстве доказательства, или аргументы, правильно было бы называть разумными основаниями. Они не лишают человека свободы выбора, но тому, кто искренно ищет смысл жизни, ищет Истину, этих аргументов будет вполне достаточно, чтобы рационально убедиться в существовании Творца. Могу предложить некоторые из них. 1. Нравственный аргумент. Он исходит из того, что в каждом человеке живет объективный нравственный закон, выражающийся в голосе совести. Закон этот предполагает и Законодателя, который есть Бог. 2. Аргумент от Первопричины Говорит о том, что любое следствие имеет свою причину. В чем – же причина существования Вселенной, если в ней наблюдаются однонаправленные процессы? - В Первопричине, которая Вечна, Неизменяема, не зависит от других причин и сама является причиной всего прочего, обладает самосознанием, ибо, будучи Вечной, произвела временный мир (значит, это было актом Её разумного произволения). Таковой Первопричиной и является Бог. Конечно, в таком сжатом виде, эти аргументы могут быть малопонятны и вызвать возражения атеистов. Для более детального знакомства с ними предлагаю послушать лекции Сергея Худиева: «Полемика с атеизмом», размещенные на сайте: Предание. Ру, а также в Ютубе.
23 ноября 2015 г. 18:20
Валентина
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
У Вас существует сразу два канонических препятствия для крещения сына: Вы сами крещены в раскольнической церкви - старообрядчестве, и отец ребенка является не крещеным. По поводу первого препятствия: любое Таинство, принятое в старообрядческой церкви (в церкви, отпавшей от Православия еще в 17 веке) является не действительным, то есть, не сообщает принимающему его человеку благодатного освящения. Происходит это в силу того, что у старообрядцев священники и епископы не имеют, так называемого, апостольского преемства рукоположения, через которое они могли – бы предать верующим благодатные Дары Пятидесятницы. По сути, старообрядческая иерархия – самосвяты (незаконно посвятили сами себя в священные степени). По поводу второго препятствия: для крещения ребенка, оба родителя должны быть крещены в Православии. Иначе, если они сами – не члены Церкви, как они будут заниматься его воцерковлением и религиозным воспитанием? Каков выход из создавшейся ситуации? – Для Вас необходим чин присоединения из старообрядчества к Православию. Для его совершения, подойдите к любому православному священнику, объясните ему Вашу ситуацию, и он это присоединение совершит. Для Вашего мужа необходимо принять Таинство Крещения в Православной Церкви. Оно может быть совершено одновременно с Крещением сына. Для этого договоритесь, пожалуйста, со священником близ расположенного храма, о прохождении Вами и Вашим супругом Огласительных бесед перед Крещением. Прослушаете эти беседы и можете присоединяться к Православию, а ребенка и его отца – крестить. Только об одном хочется предупредить. По словам преп. Симеона Нового Богослова: «в Крещении - Сам Христос в образе семечка входит в сердце человека и почивает в нем». Крещение – это посев семени Вечной Жизни в сердце человеческом. Как обычное семечко нужно поливать, окучивать, удобрять, вырывать вокруг него сорняки, что – бы оно проросло и дало плод. Так и благодать Таинства Крещения необходимо беречь и возгревать, как в лампадку, для её горения, необходимо постоянно подливать масла, иначе она затухнет. А для этого, крестившись, посещать в воскресные и праздничные дни храм и участвовать в Таинствах Исповеди и Причастия, читать Евангелие и пытаться осуществить его заповеди в своей жизни, бороться со своими греховными привычками. Поэтому, и Ваше присоединение к Православию, и Крещение Вашего ребенка и мужа, не должны превратиться в формальность: только числиться в Церкви, но не жить в ней. Для этого и необходима самая серьёзная подготовка: интеллектуальная (теоретическое знакомство с Православным вероучением) и духовная (регулярное посещение богослужений, молитва к Богу с просьбой, что – бы Он Вам открылся, вошел в Вашу жизнь). И если Вы не предполагаете таковых изменений в своей жизни и в отношениях с Богом, честнее будет оставить всё, как есть (не присоединяться к Православию и не креститься). Господь в помощь!
16 ноября 2015 г. 02:06
Егор
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Дорогой Егор! Не беспокойтесь, пожалуйста, по поводу ношения нательных крестиков и материалов, из которых они изготовлены. Всё это не имеет ключевого значения для Христианства. Освятите Ваши крестики в любом храме и носите на здоровье. Здесь есть другой момент, действительно, принципиальный. Нательный крест - предназначен для напоминания нам об Искупительной Жертве, принесённой за нас Иисусом Христом и о наших клятвах жить по Евангелию, данных Ему при совершении над нами Таинства Крещения. Вот на это необходимо обратить самое пристальное внимание и позаботиться о знакомстве с Православием через чтение книг и регулярное посещение храма, о принесении Богу покаяния в соделанных грехах и участии в Таинстве Причащения. Одним словом, главное в Христианстве - не обряды и другие внешние знаки нашей принадлежности к нему, а действительная духовная жизнь, построенная на заповедях Спасителя. В противном случае, окажутся бесполезными исполняемые нами обряды и нательный крест, из чего – бы он не был сделан, и как – бы заботливо и бережно мы его не носили, не окажет нам ни какой пользы.
03 ноября 2015 г. 14:01
Антон
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
В мире Христианства существуют три варианта ответа на вопрос о смысле Крестной жертвы Иисуса Христа: 1. Юридическая концепция Искупления, 2. Нравственная концепция, 3. Онтологическая концепция. Познакомимся с каждой из них. 1. Юридическая концепция именуется таковой потому, что Тайну нашего Спасения она интерпретирует в категориях средневекового права. Эту концепцию, правда с противоположными выводами из неё, доныне исповедуют Западные Христиане: Римо – Католики и Протестанты, а также появившиеся из последних, секты. Предпосылкой зарождения Юридической концепции было развитие в Западной части Римской империи юриспруденции. Своей самостоятельной философской школы Запад не имел. Даже такие известные западные философы, как Цицерон, Лукреций, были всего лишь компиляторами философских систем Востока (греческой философской мысли). Зато Запад прославился своим правоведением. Вплоть до Великих кодексов Наполеона, вся Европа подчинялась правовым нормам, основу которых заложил Рим. Система образования в Западной Римской империи, так – же строилась на изучении права. И когда Рим в 1 веке н.э. принял Христианство, суть Искупительной Жертвы Иисуса Христа, он стал объяснять в знакомых ему категориях права. Так, грехопадение Адама рассматривалось здесь, как оскорбление человеком Божественного величия. В средневековом уголовном кодексе, тяжесть вины определялась статусом того лица, против которого совершено преступление. Если человек украл коня у крестьянина, он получал одну форму наказания. Украл у вельможи, наказывался более серьёзно. Украл у царя, наказание становилось максимально тяжелым. Поскольку Бог – Бесконечное Существо, а люди – тварны и ограничены, ни сам Адам, ни все его потомки, (почему - то унаследовавшие его виновность), оказались не в состоянии оплатить Божественному правосудию за этот грех. Но вот приходит в мир Сын Божий, Воплощается в лице Человека - Иисуса Христа и приносит, так называемую, заместительную Жертву, то есть, принимает на Себя наказание, уготованное Богом Отцом, падшему Адаму и всем его потомкам. Он умирает на кресте, принося, таким образом, удовлетворение оскорбленному правосудию Божию за первородный грех. В силу этой заместительной Жертвы Сына Божия, Бог Отец амнистирует грешников, верующих в Иисуса Христа (то есть, освобождает от наказания за грех) с той лишь разницей, что с точки зрения Римо – Католицизма, человеку через принятие Таинства Крещения прощаются только грехи, совершенные до Крещения (в том числе – и первородный грех). Но в последующих за ними грехах, он может получить прощение через, так называемые, добрые дела, которые в Католическом богословии рассматриваются, как заслуги (и даже сверхдолжные заслуги - у святых). В Протестантизме и сектантстве утвердилась другая крайность. По мнению Протестантов, добрые дела в спасении вообще не нужны, но Бог вменяет человеку, верующему в Искупительную Жертву Иисуса Христа праведность Христову, и он становится свободен вообще от всех грехов. Юридическая концепция серьёзно искажает представления о Боге и Его взаимоотношениях с человеком. Греческий богослов Александр Каломирос в своей книге «Река огненная» говорит, что западное богословие, пропитанное духом юридизма заложило основу появления в Европе 18 – 19 веков атеизма и нигилизма, как попытку спрятаться от карающего за грехи Бога. Основные ошибки этой концепции можно выразить в следующем: А. Библия не знает таких терминов, как заместительная Жертва и удовлетворение и с точки зрения Евангелия, Бог не нуждается в каком - либо удовлетворении Своему правосудию за грех. Ярким подтверждением тому является притча Иисуса о блудном сыне, где отец просто и ничего не требуя взамен, прощает возвратившегося неверного сына. Б. Бог с точки зрения Юридической теории выглядит, как Существо, страдающее странной раздвоенностью. В Нем борются два свойства: правосудие и милосердие. Он и хотел – бы простить падшее человечество, как Милосердный, но не может, как Правосудный, пока не получит соответствующего удовлетворения. То есть, правосудие превращается в свойство, довлеющее над свободой Бога. В. Само спасение изображается, как изменение, происходящее лишь в Боге, но не касающееся человека. В его природе ничего не меняется. Она остаётся повреждённой, смертной и заражённой страстями. Меняется отношение к нему Творца. Как говорит диакон Андрей Кураев: «Кровь Сына Божия застилает очи Бога Отца. Теперь Он не видит грехи человека, хотя они в нем остаются, и видит его праведным, хотя он таковым не является». Но по словам митр. Сергия (Страгородского): «человеческая душа хочет не просто числиться в Царствии Божием, но жить в нем». 2. Как реакция на искажения Юридической концепции, возникает концепция Нравственная, которой придерживались некоторые богословы Русской Церкви, такие, как митрополит Антоний (Храповицкий), проф. Московской Духовной Академии – Тареев. Суть её заключается в том, что Христос, страдая на кресте, преподал нравственный образец преодоления искушений, послушания Отцу, самим делом проиллюстрировал Свое Евангельское учение. Очевидная ложность Нравственной концепции выражается в отсутствии в ней представления о Крестной Жертве, как о событии, способном преобрзить саму испорченную грехом природу человека. 3. Коснемся теперь интерпретации Искупительной Жертвы Христа, возникшей в Восточном Христианстве - в Православии. Само наименование её «Онтологической» говорит о рассмотрении как грехопадения, так и Искупления в категориях природы. Так, суть первородного греха эта теория усматривает не в виновности Адама и всех его потомков перед Богом, а в повреждении грехом самой человеческой природы, в разрыве падшим человеком связи с Богом, и, как следствие, в проникновении в него смерти. По словам преп. Иоанна Кассиана Римлянина «грех нас делает более несчастными, чем виновными». А святитель Василий Великий вообще говорит слова, повергающие Протестантов в полное недоумение: «Бог простил человечеству грехи ещё до пришествия Спасителя». И подтверждением тому является вся Ветхозаветная история: Творец печется о падших людях, заключает с ними Завет, несмотря на всю их греховность. И Сын Божий приходит в наш мир, как Врач. Он Воплощается, то есть, Родившись через Деву Марию «одевается» в человеческое естество, поврежденное грехом Адама. Для чего? – Что – бы в Себе Самом это воспринятое естество исцелить от последствий греха, проклятия и смерти и обожить, то есть теснейшим образом соединить со Своей Божественной природой. Поэтому, все основные события земной жизни Богочеловека Восточная традиция рассматривает, как послужившие исцелению Его человеческой природы и проникновению в неё Божественных энергий: Рождество, Крещение на Иордане, Преображение на Фаворе. Но особое место в этом ряду занимают Крестная Смерть Иисуса и Его Тридневное Воскресение. Апостол Павел в послании к Евреям пишет: «Ибо надлежало, что бы Тот (Бог отец), для Которого всё, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их (Иисуса Христа) совершил через страдания» (Евр. 2.10). Слово «совершил» в греческом тексте послания звучит, как «тэлиосэ», буквально «довёл до совершенства». Что же в Иисусе Христе было несовершенно и нуждалось в усовершении? – Его Божество – совершенно. В усовершении, или в исцелении, нуждалась воспринятая Им в Воплощении человеческая природа. Её – то Он и «совершил через страдания» - исцелил в Себе Самом. А в Воскресении – освободил от власти смерти, проникшей в неё через падение Адама. Для наглядности, представим такой пример. Водолаз, опустившийся на дно моря, случайно перерезал себе шланг с подачей кислорода. И его вовсе не спасут слова капитана, произнесенные с корабля: «Я прощаю тебя за порчу государственного имущества». Если срочно не возобновить подачу кислорода, водолаз просто задохнётся. Именно так и рассматривает Православие спасение человечества, совершенное Иисусом: человек падением разорвал спасительное для него единство с Богом и стал задыхаться и умирать, пораженный грехом. Бог, в лице Иисуса, пришел на землю и в Себе Самом исцелил и обожил человеческую природу, возвращая нам её в Евхаристии. Причащаясь Евхаристического хлеба и вина, христианин приобщается к плодам Искупительной Жертвы, входит в онтологическое единство со Спасителем и обоживается. Он получает прививку бессмертия. Почему Сын Божий для спасения человечества избрал именно такой способ: унизительную смерть на кресте? – Это Тайна, которую ограниченный человеческий рассудок до конца не может вместить. Возможно потому, что в те времена крестная казнь была самой мучительно и позорной. И приняв её, Иисус, во – первых, через страдания исцелил воспринятую Им человеческую природу, во – вторых, явил во всей полноте Свою величайшую Любовь и Смирение, что – бы ею вызвать в искупленном человечестве ответную к Себе любовь и побудить людей воспользовавшись плодами Искупления, возвратиться через Него к Отцу.
11 октября 2015 г. 13:43
Евгений
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Дорогой Евгений! Прискорбно читать о подобных негативных инцидентах, происходящих в православных храмах. Верующие, которые делают некорректные замечания впервые приходящим людям, тем более обижают их, безусловно, согрешают. Но с другой стороны, не ходить после этого в храм, как Вы пишете, тоже - ошибка. Ведь, если нам наступят на ногу в булочной, мы же не отказываемся после этого покупать хлеб? Если толкнут в маршрутке, мы не даем себе зарока больше не пользоваться общественным транспортом? Если нам нагрубит врач, мы, тем не менее, продолжаем прибегать к помощи медицины? Мы прекрасно понимаем: не будем покупать хлеб, останемся голодными. Не будем садиться в общественный транспорт, опоздаем на работу. Откажемся от помощи врачей, останемся больны. Но ведь по тому – же принципу существует и Церковь. Её предназначение – благовествовать о Христе и сообщать верующим освящение - соединение с Ним в Евхаристии. Откажемся от храма, останемся в душевных недугах, не будем иметь спасительных средств борьбы с грехом. Да, к сожалению, в Церкви есть люди разного нравственного состояния. Вы спрашиваете: чему мы, священники их учим? – Учим исправляться. Но ведь и в больнице, далеко не все пациенты слушают советы врачей, и от того, не только не выздоравливают, а зачастую, приходят в еще худшее состояние. Врач выписывает пять видов лекарств. Человек берет из них два. Потому, что рассуждает так: это лекарство – слишком дорогое, у этого – побочные эффекты, а это – соседка не советует. В результате – лечение превращается в усугубление болезненного расстройства. Так и в духовной жизни: мы людей призываем к покаянию и изменению себя, но насильно заставить сделать это – не возможно, так – же, как нельзя не желающему исцеляться насильно засыпать в рот лекарства. Поэтому, некоторые, отказывающиеся прислушиваться к заповедям Евангелия, пользоваться в Таинствах Церкви спасительными средствами борьбы со страстями, остаются в состоянии недугов душевных. И по отношению к таким людям необходимо проявлять терпение, ибо их присутствие в Церкви терпит Сам Бог. В Евангелии Иисус Христос Свою Церковь уподобляет полю, на котором до жатвы растут пшеница и сорняки, неводу, поймавшему рыб разного рода (Мф. 13. 24 – 30, 47 – 48). Но после жатвы (Страшного Суда) пшеница будет собрана в житницу, а солома и сорняки – сожжены. Хорошая рыба будет положена в сосуды, а худая – выброшена вон. Поэтому, дорогой Евгений, на грешных людей в храмах надо смотреть, как на больных, пришедших в больницу, нуждающихся в исцелении и ради их греховных слабостей не потерять своих отношений с Богом, ибо храм – важнейший элемент правильной духовной жизни. Здесь Таинство, в котором Христос питает нас Своими Телом и Кровью. И без регулярного посещения храма ничего положительного добиться в духовной жизни не возможно.
10 октября 2015 г. 21:29
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Переселе́ние душ, перевоплощение, реинкарна́ция, (лат. reincarnatio «повторное воплощение), метемпсихоз (греч. μετεμψύχωσις, «переселение душ») — группа религиозно-философских доктрин, согласно которым бессмертная сущность живого существа (в некоторых вариациях — только людей) перевоплощается снова и снова из одного тела в другое. Эту бессмертную сущность в различных традициях называют духом или душой, «божественной искрой», «высшим» или «истинным Я»; в каждой жизни развивается новая личность индивидуума в физическом мире, но одновременно определённая часть «Я» индивидуума остаётся неизменной, переходя из тела в тело в череде перевоплощений. В ряде традиций существуют представления о том, что цепь перевоплощений имеет некоторую цель и душа в ней претерпевает эволюцию. Представление о переселении душ присуще не только ряду религиозных систем, но встречается также в отрыве от какой-либо религиозной системы (в личном мировоззрении). Вера в переселение душ представляет собой древний феномен. Согласно С. А. Токареву, наиболее ранняя форма представлений связана с тотемизмом. У некоторых народов (эскимосов, североамериканских индейцев) считается, что в ребёнка входит душа деда или иного представителя той - же родовой группы. Доктрина реинкарнации является центральным положением в большинстве индийских религий, таких как индуизм (включая такие его направления как йога, вишнуизм, и шиваизм), джайнизм, и сикхизм. Идея переселения душ также принималась некоторыми древнегреческими философами, такими как Сократ, Пифагор и Платон. Вера в реинкарнацию присуща некоторым современным языческим традициям, движениям Нью-Эйдж, а также принимается последователями спиритизма, некоторыми африканскими традициями, и приверженцами таких эзотерических философий, как каббала и гностицизм. В каком – же соотношении находятся представления о переселении душ с христианским учением? Христианство, по словам Фридриха Энгельса, возникнув, сразу – же вступило в резкое противоречие со всеми остальными религиями (чем подчеркивается неотмирность его вероучительных истин). Основываясь на Божественном Откровении, с первых дней своего существования, оно отвергло реинкарнацию. Хотя среди гностических сект и делались попытки соединить христианское учение и эллинские представления о переселении душ, это не привело к нужным результатам. Ибо в контексте Христианства, в противовес, например, тому – же гностицизму, или восточным религиям, человек обладает субстанциональной, личностной, бессмертной душой, предназначенной после восстановления полноты человеческой природы в воскресении тела, соединиться с Личностным Богом, и в то – же время, не раствориться в Нем. И земная жизнь ему дается единожды для самоопределения по отношению к Творцу, к добру и злу, для подготовки к Вечности. Плоды этого самоопределения, он и будет бесконечно пожинать, переступив порог физической смерти. И выбор ему предстоит сделать лишь один раз. Об этом недвусмысленно пишет апостол Павел: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9. 27). Хотя современные теософы, типа Рериховцев, и пытаются приписать Христианству учение о реинкарнации в древности (яко – бы оно было «исправлено» и «скрыто» Отцами в пятом веке), этот миф вполне развенчивается фактами. Кстати, на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви от 2 декабря 1994 года было определено, что лица, исповедующие учение Елены Рерих «Живая этика» или «Агни Йога» (в том числе, и доктрину реинкарнации), тем самым отлучают себя от Церкви. Для ознакомления с этими материалами рекомендую прочитать книги диакона Андрея Кураева: «Сатанизм для интеллигенции» и «Раннее Христианство и переселение душ». Однако, существуют любопытные факты о том, что некоторые люди «вспоминают» «прожитые» ими ранее жизни, что сторонники реинкарнации истолковывают в пользу своего учения. Как данные феномены оцениваются с точки зрения Христианства? Отвечая на этот вопрос, известный современный миссионер, Алексей Ильич Осипов говорит, что, во – первых, здесь может себя обнаруживать, так называемая, «генная память», сохраняющая информацию о жизни наших предков. Во – вторых, эти случаи могут объясняться состоянием одержимости, или прямым вмешательством в деятельность человека демонических сил, «помогающих» ему «вспомнить» свои «прошлые» жизни для того, что – бы поддерживать безответственность к той жизни, что он проживает сейчас. Мол, у тебя будет ещё много шансов всё исправить, а сейчас беспокоиться не о чем.