24 декабря 2015 г. 08:29
Антон
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
К сожалению, в русском языке такое понятие, как любовь, обозначается лишь одним термином. В греческом языке этих терминов несколько и каждый раскрывает различные аспекты любви. Любовь к Богу, высшая форма любви, обозначается словом «агапэ», любовь, как мужская дружба – «филадельфия», плотская любовь между мужчиной и женщиной – «эрос». Так что, и Спаситель, и апостолы, в приводимых Вами отрывках Нового Завета призывали приобретать не ту любовь, что регулирует брачные взаимоотношения мужчины и женщины, а любовь, выражающуюся в Евангельском принципе: как хочешь, чтобы с тобой поступали люди, так поступай и ты с ними (Мф. 7, 12). Что касается безответной любви мужчины к женщине. Одним из последствий грехопадения Адама стало расстройство воли, противодействие воли человеческой воле Божией. Такое состояние на языке аскетики именуется своеволием. Своеволие – и становится причиной многих наших бед, нестроений в отношениях с Богом и ближними. Поврежденный первородным грехом человек желает, чтобы всё было так, как он захочет. Но расстроенная грехом воля, часто желает противного воле Божией. Это и становится причиной наших страданий. Потому, в древности, в монашеской школе, старец, взяв в послушание ученика, прежде всего, стремился отсечь в нем страсть своеволия и научить отдаваться воле Божией. В наше - же время, мы даже не знаем, что своеволие - грех. В чём же обнаруживается своеволие? В отношении человека к промыслу Божию о нём. Христианство говорит о том, что с нами в жизни не происходит ни одного случайного события. Каждое событие – плод действия промысла и совершается, либо по воле, либо - по попущению Божию (если причина события кроется в злой воле человека). Человек же, никак не хочет соглашаться с волей Божьей о себе, и потому – скорбит, унывает, гневается, ропщет на Бога и людей, которые являются по отношению к нему – лишь орудиями промысла. В результате, как Вы пишете, появляются чувства обиды, ревности и ослабление веры. Но неужели за свою любовь нельзя бороться? – Можно и нужно. Во – первых, надо помолиться Богу, попросить Его помощи и благословения. Во – вторых, явить девушке поступками и словами серьёзность своих намерений к ней. Но здесь необходима и золотая середина: если все разумные попытки не привели к ответу с её стороны, в этом тоже нужно увидеть промысел Божий о себе (значит, она – не та, которую благоволит дать мне Бог), и успокоиться, согласиться с Божественной волей. Этим путём необходимо разрешать и прочие аналогичные случаи. Схиигумен Савва в своей книге: «Прими от меня искренний совет», описывает рассказ из патерика о подвижнике, научившемся в каждом событии, происходившем с ним, видеть действие Творца и соглашаться с ним. Он стал не только внутренне счастливым человеком, но был награжден и даром чудотворений. Можно порассуждать и с другой стороны. Предположим, что нет никакого Бога и Его промысла о человеке. Все события жизни – случайность. И вот мы попали в ситуацию, противоположную нашим желаниям, и при этом, ни в малейшей степени не можем на неё повлиять. Как нам здесь правильно себя вести? Злиться, ненавидеть всё и вся, впадать в депрессии, напиваться или ещё чего хуже, подумывать о самоубийстве? Но от этого ничего не изменится, а мы – расстраиваемся и разрушаемся. Или согласиться с происшедшим, и успокоиться? Один мудрец сказал: «Если не можешь изменить обстоятельства, изменись сам». Эти слова очень созвучны с Христианством. Поэтому, когда что-то в жизни происходит вразрез с нашими желаниями, и все попытки изменить положение вещей не приводят к положительным результатам, нужно в молитве поблагодарить за это Бога, сказав: «Слава, Тебе, Господи за всё! Да будет воля Твоя!». Подобно благоразумному разбойнику, признать свою греховность и недостоинство: «достойное по делам моим получаю» (а ведь в действительности, так часто и есть). И тогда, даже если внешние события не изменились, нас посетит мир Божий, и душа не будет омрачаться никакими греховными движениями.
23 октября 2015 г. 20:23
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
В определенной степени, критерии выбора будущего супруга можно назвать условными, так как вступление в брак – всегда риск, потому, что, во - первых, человеческая природа, как таковая, повреждена грехопадением Адама и наши отношения, в том числе и на семейном уровне, отравляются грехом. Во – вторых, поврежденность человека выражается в тонком лицемерии: до брака парень и девушка тщательно скрывают друг от друга свои недостатки и показывают лишь достоинства, но после вступления в брак эти недостатки (читай: греховные навыки) неизбежно выходят наружу и зачастую становятся причинами разрушения брака. Так что, как видите, при всём желании, выбирая супруга (супругу) невозможно всё предусмотреть. Однако, можно постараться увеличить шансы к полноценному и счастливому браку, подходя серьёзно к своему выбору. Для начала нужно уяснить (исходя из того, что мы - православные христиане) в чем заключается конечная цель брака? Без ответа на этот вопрос бессмысленно предлагать и критерии правильного выбора. Цель брачного союза, с точки зрения Православного Христианства, в созидании из семьи – малой церкви, где отец – подобие священника, мать – диаконисы, а родившиеся дети – народ Божий. И внутри этой малой церкви (как и Церкви Вселенской) должен зреть процесс спасения её членов в общении с Иисусом Христом. Получается, что в Христианском браке все прочее по отношению к этой задаче – второстепенно. Теперь можно нечто сказать и о критериях выбора. Первый критерий – указывает апостол Павел: христианин должен вступать в брак «в Господе» (1 Кор. 7. 39), то есть, исходя из первостепенной задачи христианского брака – спасения, заключать брак необходимо с человеком Православного вероисповедания. Религиозный индифферентизм (равнодушие) современных, крещёных в Православии людей, приводит к тому, что данная заповедь повсеместно нарушается, что приводит к плачевным результатам. Например: невозможность освятить брачный союз Таинством Венчания (поскольку он заключен с иноверцем). Появляются так – же, существенные затруднения для православной женщины, вышедшей замуж, например, за мусульманина, исповедовать Православие и крестить родившихся от такого брака детей. В моей священнической практике неоднократно наблюдались случаи, когда муж – мусульманин, долгие годы запрещал жене – христианке ходить в храм (ни то, что – бы крестить детей!), пока сам не умирал. Рождающихся в таких семьях детей, родители, зачастую делят так: «ты - девочек – крести в Православии, а я мальчиков - буду обрезать для Ислама». Получается: девочки – в рай, а мальчики – в ад. Хорошая перспектива? Итак, если избранник или избранница являются инославными (католиками, протестантами, сектантами), или иноверцами (мусульманами и прочее), Православный Христианин связывать себя с ними узами брака не должен. Второй критерий – правильные (христианские) представления будущего мужа о целомудрии и верности. Седьмая заповедь Моисеева гласит: «не прелюбодействуй» (Исх. 20, 14). В Христианском понимании, блуд – незаконная интимная связь между мужчиной и женщиной, не состоящими в браке, прелюбодеяние – нарушение супружеской верности лиц, вступивших в брак (измена). Второе здесь является следствием первого и приводит в перспективе к разрушению брака. С точки зрения Церкви, в отношениях мужчины и женщины должна наблюдаться четкая последовательность: сначала духовная близость и законное супружество, потом – интимная близость. Блуд в современном мире облекается в такое пакостное словосочетание, как «гражданский брак». На самом деле, настоящий гражданский брак – это взаимные обязательства и клятвы супругов жить в верности и любви, облеченные в форму государственного документа, выдаваемого ЗАГСом. «Пробные» или «гражданские» браки никакой верности и ответственности мужчины и женщины друг за друга, не предполагаю и становятся причиной того, что человек пять раз женится, от каждой женщины у него остаются брошенные дети, а семьи – всё нет. Так, что, если молодой человек откровенно предлагает девушке переспать до заключения брака, или пожить пока в «гражданском браке», он её, на самом деле, не любит и не ценит, а значит и ни каких серьезных и долговременных отношений с ним построить будет не возможно. Третий критерий – способность будущего мужа нравственно меняться: утеснять свое себялюбие и эгоизм, любить и жертвовать ради любви своими интересами, временем и силами. Одним словом, говоря языком Церкви, здесь имеется в виду, способность к борьбе со своими греховными привычками, без чего, правильных (христианских) отношений с женой, тёщей и тестем, имеющими в будущем родиться детьми, построить не возможно. Сами правила ведения этой невидимой брани человек может впоследствии почерпнуть из христианской аскетической литературы: наставлений подвижников веры и благочестия. Но сначала должно быть понимание опасности греха и желание с ним бороться во имя полноценного устройства семейного счастья. Этот принцип действует даже в семьях атеистов, поэтому брак и уподобляют мешку, в который положили два острых камня и начали трясти. Здесь происходит одно из двух: либо камни будут тереться друг о друга и сотрут свои острые грани. Либо они прорвут мешок, выпадут и брак разрушится. Как узнать, что будущий супруг имеет благую склонность к самоулучшению? – Для этого, во – первых, нужно до замужества, как минимум год, а лучше два, с ним пообщаться. Во - вторых, специально ставить его в ситуации, когда он сможет данное качество обнаружить. Можно было – бы говорить о критериях кандидата в мужья еще, но, как мне кажется, и сказанного вполне достаточно.
11 октября 2015 г. 21:01
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
По этому поводу, еще в Ветхом завете было сказано: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт. 3.24). А Господь Иисус Христос прибавил к этим словам: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19. 6). Седьмая – же заповедь Десятословия звучит так: «Не прелюбодействуй» (Исх. 20, 14). Поэтому, супружеская измена, называемая прелюбодеянием, не допустима ни при каких обстоятельствах, ибо, во-первых, разрушает супружество, клятвы, которыми жених и невеста скрепляли свой союз. Во-вторых, сам грех разрушает отношения человека с Богом, а вне Бога существует только страдание. С плотскими похотями христианину необходимо бороться. Если же есть веские причины, например: хронический алкоголизм одного из супругов, заболевание СПИДом, или иные, четко оговоренные в церковных правилах (аргумент: не сошлись характерами, в Церкви не рассматривается, как достойный), можно воспользоваться разводом и вступить с другим лицом в законный брак, но прелюбодействовать с ним (с ней) при наличии прежней семьи, с точки зрения христианской этики – не допустимо