10 сентября 2024 г. 14:07
Александр
Отвечает: священник Дмитрий Шушпанов
Ответ:
Ни сейчас, ни в другое время для православного христианина это не допустимо, и рассматривается как духовное прелюбодеяние, или измена Православию. Последствием этой измены является отпадение человека от Церкви. Для подтверждения приведу 45 правило Святых Апостолов: “Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что-либо яко служителям Церкви, да будет извержен”. А апостольское правило номер десять уточняет: “Аще кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме, таковый да будет отлучен”. А отпадение от Церкви для христианина – самое серьёзное происшествие, ведь спасение возможно лишь в лоне Церкви: «Христос Глава Церкви, и Он же Спаситель тела (то есть, тела Церкви)» (Еф.5:23). Святитель Кипрпиан Карфагенский: «Кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец».
Здесь может возникнуть попутный вопрос: а разве Протестантские направления не Церковь, и вообще: что такое Церковь? Церковь характеризуется двумя признаками: НЕПРЕРЫВНОСТЬ существования в истории, или преемственность; и НЕИЗМЕННОСТЬ, то есть, сохранение правильного, неизменного и неповрежденного понимания Писания, или догматов. Православная Церковь соответствует этим двум критериям: она сохраняет непрерывность от дня Пятидесятницы и до нашего времени, что можно проследить по спискам преемства Апостольского рукоположения наших епископов в каждой поместной Церкви https://azbyka.ru/shemy/spiski-apostolskoj-preemstvennosti-osnovannykh-apostolami-pomestnykh-tserkvej.shtml Неизменность её учения так – же можно проследить, начиная от эпохи мужей Апостольских, и далее. То есть, мы можем назвать в каждом веке имена христиан, почитавших Христа за Бога, имевших иконы, молившихся за усопших, понимавших Литургию, как причастие подлинному Телу и Крови Христа. Протестанты - же, не соответствуют обоим приведённым критериям истинной Церкви поскольку не могут провести своего исторического преемства рукоположения от апостолов до нашего времени, а так – же не могут привести преемства в учении: показать ранее 16 века христианские общины, которые имели бы учение, аналогичное современным баптистам, адвентистам, пятидесятникам, и т.д. Следовательно, Протестантские направления – это человеческие церкви, основанные людьми, а не апостолами, и Церковью Христовой они быть не могут.
Отсюда, конечный вывод: совместная молитва с еретиками приводит православного христианина к отпадению от Церкви Христовой, и потере вечного спасения. Возвращение в лоно Церкви отпадшего христианина возможно в случае его искреннего покаяния, и совершается через участие в Таинствах Исповеди и Причащения.
30 августа 2024 г. 22:18
Никита
Отвечает: священник Дмитрий Шушпанов
Ответ:
Для начала, давайте приведем разбираемое правило.
Правило 11 Шестого Вселенского Собора, Трулльского иначе Пято-Шестого Собора:
Никто из принадлежащих к священному чину и никакой мирянин да не ест иудейских опресноков, не вступает в содружество с иудеями, не призывает их в болезни, не принимает от них лечения и отнюдь не моется вместе с ними в банях. Если же кто-либо станет так делать, то, если он клирик, пусть будет извержен, а если мирянин – отлучен.
Теперь попытаемся ответить на поставленный вопрос: «Почему правила Святых Отцов запрещают нам общаться с Иудеями? Не нарушается ли тем заповедь о христианской любви?»
Во – первых, рассматривать канонические правила Церкви нужно в контексте тех исторических реалий, для которых они составлялись. В седьмом веке по Р.Х. Христианство утвердилось в Римской империи, как господствующее вероисповедание. Потому осуществление данного правила было возможно. В наше время – нет.
Во – вторых, что предпринимают медики, если ногу больного охватывает гангрена? – Отсекают больную часть от здоровой, чтобы болезнь не охватила всего организма, и не погубила его. Так поступали и христианские Отцы 7 – го века: поскольку Иудаизм уже окончательно определился в своём неприятии Христа, во избежание соблазнов, они запретили христианам общение с Иудеями. И этот запрет тоже можно назвать проявлением христианской любви: именно руководствуясь любовью составители данного правила показывали Иудеям, в каком опаснейшем религиозном заблуждении они пребывают, чтобы побудить их к покаянию и вере во Христа.
Теперь перейдём к самому важному вопросу: возможно ли для современного христианина осуществление данного правила?
Вот что по этому поводу пишет канонист – протоиерей Владислав Цыпин:
«Запрет бытового общения в условиях настоящего времени, когда христиане, находясь в секулярном мире, живут рядом с иноверцами и часто имеют их, равно как и атеистов, своими сослуживцами, а иногда и родственниками, в буквальном смысле неосуществим, по крайней мере без впадения в фарисейство и законничество самого дурного свойства. В любом случае канонический запрет бытового общения не отменяет долга деятельной христианской любви ко всякому человеку, к какой бы религии он ни принадлежал, каких бы взглядов ни придерживался. Христианин обязан предложить помощь всякому, оказавшемуся в нужде или в трудном положении, независимо от его верований и убеждений» (VI Вселенский собор // ПЭ. Т. 9).
27 августа 2024 г. 13:20
Айлар
Отвечает: священник Дмитрий Шушпанов
Ответ:
Здравствуйте, Айлар. Когда 30 лет назад я учился в Ташкентском Духовном училище, на моих глазах произошла такая история. Молодой человек – узбек, мусульманин, учился в мусульманском институте, однажды во сне был восхищен на небо, где тоже видел Иисуса Христа в Его земном обличии, видел стоявшую рядом с Иисусом Богоматерь, первого человека - Адама, видел ад в образе бездонной бездны, где горели люди. При этом, Иисус держал Евхаристическую чашу, и дал этому молодому человеку из нее испить. Проснувшись, он уверовал во Христа, пришел в кафедральный собор Ташкента и принял Крещение, а затем причастился Тела и Крови Христовых из чаши, и так исполнил виденное. После чего, его привели к нам, семинаристам, в общежитие, где он прятался несколько дней, поскольку его отец и его бывшие единоверцы узнали о происшедшем, приходили в собор и искали его. Искренность и благоговение этого человека перед Христом произвели на нас большое впечатление. Помню, я подарил ему свой молитвослов. Впоследствии, он не мало претерпел за свою веру, и уехал в Россию, в один из монастырей.
Вполне возможно, что и Вас, Айлар, Иисус призывает уверовать в Него, как в Сына Божьего и Спасителя мира. Как это проверить? И вообще, как удостовериться в подлинности виденного Вами сна? Во – первых, помолитесь Иисусу своими словами, и попросите Его вразумить Вас об этом сне, явить Свою волю о Вас. Во – вторых, откройте на своем телефоне Евангелие https://azbyka.ru/otechnik/Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-evangelie-ot-matfeja/ и внимательно, вдумчиво прочитайте его. Сравните Евангелие с Кораном, а нравственный образ Иисуса Христа с образом пророка Мухаммеда. В качестве пособия можете использовать данный материал: https://krestovayapustin.cerkov.ru/2015/07/01/muxammad-ili-iisus-xristos-vybor-nravstvennogo-avtoriteta/ В – третьих, в Христианстве есть признаки снов от Бога. Сны от Бога: не противоречат учению Христа (Втор.13:1-3); они не вызывают у человека после пробуждения смущения, печали, тщеславия, но побуждают к раскаянию в грехах, вере и деятельной христианской жизни; могут повторяться до трех раз.
Проанализируйте всё вышеприведённое, помолитесь, и сделайте свой вывод. Бог Вам в помощь.
23 августа 2024 г. 04:14
Никита
Отвечает: священник Дмитрий Шушпанов
Ответ:
Всё просто: первое тысячелетие Церковь в Западной и Восточной частях Римской империи была единой и Православной: там был один Символ веры, одни Таинства, одно священноначалие, ведущее цепь рукоположений от Апостолов, одни принципы духовной жизни. Общение между Западом и Востоком было окончательно разорвано лишь в 1054 году, и в последующее тысячелетие в Западной Церкви появились многочисленные ереси: оформился Папизм, а затем и учение о папской непогрешимости, Мариальные догматы, чистилище, сверхдолжные заслуги святых, индульгенции, глубоко искажённая аскетика новых Католических мистиков.
Именно в период неразделённой Церкви и жил святитель Григорий Двоеслов (6 век). Он был подлинно святым человеком, то есть, исповедовал неповреждённые догматы веры, практиковал не искаженную аскетику, и потому до сего дня одинаково почитается, как Православной, так и Римо – Католической Церковью.
21 июля 2024 г. 21:36
Отвечает: священник Дмитрий Шушпанов
Ответ:
Мы, православные христиане свою терпимость к мусульманам доказываем именно делами. Например, на территории Кыргызстана, ещё со времени его присоединения к царской России в 1876 году, переселенцы - православные христиане, положили в основу взаимоотношений с коренным населением - кыргызами, не вмешательство в их религиозную жизнь, и не стали обращать их в Христианство. На этой основе у нас с мусульманами до сих пор добросердечные отношения. Мы разделяем мусульман, как людей, от Ислама, как системы религиозных доктрин. И мусульман, как людей, мы уважаем и любим. Это основано на заповеди Христа любить всякого человека. Но при этом, мы подвергаем критике Ислам, как религиозную систему, в силу его ошибочности потому, что Истина ИНТОЛЕРАНТНА, то есть, по определению не может терпимо относиться к не истине. Это делается, опять - же, из любви к мусульманам: мы не хотим их вечной духовной гибели по причине религиозных заблуждений, которые они исповедуют.
Что касается нашей боязни исчезновения Христианства, здесь мы полагаемся на пророческие слова Иисуса Христа: "Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мы.16:19). Это пророчество исполняется уже более двух тысяч лет. Вспомним хотя - бы трехвековое преследование христианства в Римской империи, или в Советской России после 1917 года, когда миллионы христиан пролили свою. кровь, но не отпали от веры, и Церковь устояла в нечеловеческих гонениях. Христианство и сейчас самая преследуемая религия в мире. Ежегодно за веру во Христа погибает 170 тысяч христиан. И, к сожалению, до сего дня христиане почему - то погибают, в большинстве случаев, в мусульманских странах, таких, как: Сирия, Ирак, Йемен, Саудовская Аравия, Афганистан, Пакистан, Иран. https://foma.ru/kto-ubivaet-hristian-segodnya.html
Возвращаясь к ответу на вторую часть Вашего вопроса повторю, что пророчество Христа о Его Церкви не преложно. И хотя поместные общины христиан могут появляться и исчезать, Вселенская Церковь будет существовать вплоть до кончины этого мира. Так что, мы не боимся исчезновения нашей тысячелетней религии.
21 июля 2024 г. 04:26
Темирлан
Отвечает: священник Дмитрий Шушпанов
Ответ:
Здравствуйте, Темирлан. В настоящее время, среди священнослужителей Бишкекской епархии нет ни одного этнического кыргыза. Были ли таковые в прошлом? Насколько мне известно, нет. С чем связано такое положение вещей? С тем, что с самого момента присоединения Кыргызстана к Российской империи, у Церкви сложились особые отношения с коренным населением: она не пыталась обратить кыргызов в Христианство, а занималась окормлением лишь православных переселенцев. Это позволяет нам до сего дня иметь добросердечные отношения с местным населением.
13 июля 2024 г. 10:04
Дмитрий
Отвечает: священник Дмитрий Шушпанов
Ответ:
Здравствуйте, Дмитрий. Даже и не знаю, чем Вам помочь, разве что проинформировать о возможных последствиях Вашего брака. Вот что об этом шаге говорит Писание и Церковь.
Апостол Павел заповедует христианам вступать в брак «только в Господе» (1 Кор.7:39), то есть с человеком, разделяющим самое главное сокровище – нашу христианскую веру. 72 правило VI Вселенского собора говорит нам о том, что христианам нельзя вступать в брак с людьми иной веры. Таким образом, межрелигиозные браки – это непослушание голосу Церкви. Каковы будут последствия, если Вы всё – же решитесь на такой брак?
Понятно, что брак христианина и мусульманки не может быть освящен Таинством Венчания. Значит, Вы останетесь не венчаны. Далее. По законам Шариата, христианин, женившийся на мусульманке, должен оставить Христианство и перейти в Ислам. Даже если эта девушка будет, так называемой, этнической, то есть, не практикующей мусульманкой, у неё могут быть родственники, практикующие Ислам, которые будут настаивать на исполнении вышеприведённого закона. А если Вы впоследствии всё – же решитесь вернуться в Христианство, Вы должны будете убиты. Вас устроит такой расклад? Когда у Вас родятся совместные дети, встанет вопрос об их Крещении, Вы не сможете преподать им это Таинство, так как дети, рожденные от подобного брака, обязаны стать мусульманами. Я уже не говорю о конфликтных ситуациях, которые будут периодически возникать в Вашей семье на почве религии. Например, жена захочет отметить Курбан байрам, а Вы – Пасху. Что Вы будете при этом делать? Вам захочется пойти в храм, а ей в мечеть. Как поступите? Одним словом, этот брак будет проблемным. Семья, которую Вы оснуете, никогда не сможет уже стать по словам апостола Павла «домашней церковью» (Кол.4:15).
Так что, дорогой Дмитрий, в данной ситуации ничем помочь Вам не возможно. Хорошенько подумайте, прежде чем принять положительное решение, а лучше не вступайте в такой проблемный брак. Бог Вам в помощь.
18 июня 2024 г. 23:44
Елена
Отвечает: священник Дмитрий Шушпанов
Ответ:
Здравствуйте, Елена. Если Вы хотите крестить сына в Православии, то что Вам мешает самой стать православной христианкой? Ведь раскол, это грех, который, по словам святителя Иоанна Златоуста, не смывается даже мученической кровью. Выходит, что Вы сами не крещены, ибо любое Таинство раскольников – это внешняя форма без благодатного содержания. Поэтому, прежде чем крестить сына, подумайте: а не вернуться ли и Вам в Церковь? А то получается странная ситуация: Ваш ребенок будет членом Церкви, а Вы – остаётесь членом старообрядческого раскола.
В случае положительного решения, Вам необходимо принять чин присоединения к Православию. Но прежде, к этому шагу нужно будет подготовиться: познакомиться с основами веры, нравственности и духовной жизни Православия, приучить себя к посещению храма в каждый воскресный и праздничный день, выработать навык молитвы, и прочее. А потом – присоединиться к Церкви.
В противном случае, крещение Вашего сына в Православии не имеет ни какого смысла. Да и Ваше теперешнее положение является препятствием к его Крещению. Так что, подумайте, и примите решение. Бог Вам в помощь.
06 июня 2024 г. 22:35
Никита
Отвечает: священник Дмитрий Шушпанов
Ответ:
1.Что такое «Глоссолалия»?
Глоссолалия в библейском контексте – это дар говорения на иных иностранных языках, которых человек до этого не знал. Необходимость этого дара в первые дни существования Церкви была обусловлена тем, что апостолы, будучи Иудеями, простыми рыбаками, говорили лишь на своем родном языке. Но они должны были идти на проповедь к разным народам, языки которых им были не знаком. И Дух Святой даровал им возможность изъясняться с представителями этих народов на их родном наречии. Вот что мы читаем в книге Деяний о событии Пятидесятницы: «И исполнились все (апостолы) Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились: Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих [делах] Божиих?» (Деян.2:4-11). Со временем этот дар иссяк в Церкви, так как отпала его необходимость: среди христиан, обращённых из язычников, поставлялись священнослужители, свободно проповедовавшие на родном языке. И примерно, начиная с 4 века, говорение на языках в Церкви больше не встречалось.
Глоссолалия, которая воспроизводится на собраниях современных Пятидесятников и неохаризматов, феномен иного порядка: о говорении на реальных иностранных языках здесь нет и речи. Кроме не членораздельных звуков вы там ничего не услышите. Иностранные пасторы, обращаясь к русскоязычной аудитории, говорят не иначе, как через переводчика. Где – же здесь знание иных языков? В пятидесятнических собраниях «дар» языков приобретается при помощи чисто внешних приёмов, например, искусственного разгорячение себя, приведения в состояние экстаза.
В язычестве феномен пятидесятнического «говорения на языках» известен уже давно. Так, он упоминается в индуистских Ведах. Его использовали гностики, Дельфийские оракулы. Глоссолалия была известна в мистических культах Дионисия, Осириса, Орфизма и в так называемых Елевсейских мистериях. Этим «даром» владела в середине 2 века секта Монтанистов. В дореволюционное время «дар» говорения на языках был известен внутри русской секты хлыстов. Глоссолалию до сих пор практикуют представители анимистических религий, для общения человека с духами (как правило, падшими).
2.Почему Харизматы так верят в нее?
Само слово «ересь» происходит от «хайрэсис» - «выбор». То есть, ересь всегда усекает полноту Истины, выбирая и абсолютизируя её отдельные аспекты. Например, «Свидетели Иеговы» во главу угла поставили учение о том, что лишь они знают имя Бога. Харизматы – «крещение» Духом Святым, «говорение» на языках… Одной из причин поиска особых «даров» Духа и возникновения в начале 20 века движения Пятидесятников, можно назвать отрыв Протестантизма в целом от Церкви, её Традиции (Предания). Вследствие чего произошла потеря критериев правильной духовной жизни.
3.Как относится Православная Церковь к дару глоссолалии: считается ли он ересью?
Если обратиться к святоотеческому опыту молитвы, то одним из её законов является запрет на разгорячение крови, введение себя в экстатическое состояние. Вот что по этому поводу пишет святитель Игнатий (Брянчанинов):
«Приноси Богу молитвы тихие и смиренные, а не пылкие и пламенные. Огнь нечистый - слепое, вещественное разгорячение крови - воспрещено приносить пред всесвятого Бога».
«Воспрещается безрассудное, разгоряченное стремление к открытию в себе благодатной сердечной молитвы; воспрещается это стремление потому, что причина его — неведение или недостаточное знание и гордостное признание себя способным к благодатной молитве и достойным ее» (2, 272).
"Не ищи в молитве наслаждений, они отнюдь не свойственны грешнику. Желание грешника ощутить наслаждение есть уже самообольщение. Ищи, чтобы ожило твое мертвое, окаменевшее сердце, чтобы оно раскрылось для ощущения греховности своей, своего падения, своего ничтожества, чтобы оно увидело их, созналось в них с самоотвержением. Тогда явится в тебе истинный плод молитвы: истинное покаяние" (1,149). «Не устремимся к исканию наслаждений при молитве нашей!» (1,164). «Искание само собою уже есть обольщение...» (2, 200).
Критерием правильной молитвы Святитель считает познание себя, или видение своих грехов, и рождающееся из него смирение. В одном из писем свт. Игнатий пишет: «Сегодня я прочитал то изречение Великого Сисоя, которое мне всегда особенно нравилось, всегда было мне особенно по сердцу. Некоторый инок сказал ему: «Я нахожусь в непрестанном памятовании Бога». Преподобный Сисой отвечал ему: «Это не велико; велико будет то, когда ты сочтешь себя хуже всей твари».
Отсюда вывод:
Ожидание и искание особых действий Духа Божия в молитве (в том числе, и желание говорить на языках) прежде очищения сердца от страстей, искусственное разгорячение себя, Православная традиция рассматривает как состояние прелести, то есть духовного самообмана.
01 июня 2024 г. 22:57
Рустам
Отвечает: священник Дмитрий Шушпанов
Ответ:
Здравствуйте, Рустам. Любая книга, тем более Библия, написанная по внушению Духа, нуждается в верном истолковании. Только тот, кто через правильную христианскую жизнь удостоился стяжать бесстрастие и Духа Святого, способен адекватно понимать Писание: подобное познаётся подобным. Поэтому, чтобы дать ответ на Ваш вопрос необходимо обращаться к традиции, или к Преданию: к тому, как эти тексты понимали люди святые, живущие в Церкви. Они именуются святыми Отцами. Произвольное – же истолкование Писания, как это пытаются делать протестанты, или мусульмане, приводит лишь к глубокому искажению его смысла.
Приведу здесь толкование Святителя Кирилла Александрийского (4 век):
Ст. 11-12 Возвеселися, пустыне, и веси ея, придвория, и живущии в Кидаре: возвеселятся живущии на камени, от края гор возопиют, дадят Богу славу, добродетели Его во островех возвестят
Блаженные пророки, составляя речи о пришествии Спасителя нашего, во многих местах делают упоминание о призвании язычников; ибо Христос как я сказал, был чаянием и язычников. Но речи об этом они обращают ко всем без исключения во всей вселенной племенам и народам. При бесчисленном их множестве, наполняющем поднебесную, было несообразно желать такой подробности в речи, чтобы сделать упоминание о всех и по имени и по племени; но принимая часто соседние с Иудеей страны, весьма преданные идолопоклонству, и потом говоря, что они в свое время будут призваны, пророки как бы из части делали указание на целое. Итак, поелику смежно земле Иудейской к югу лежала обширная пустыня, которою владели племена Сарацин и Арабов; то говорят, что обитающие в ней получат в свое время благодать и спасение чрез Христа. Имена же селениям или городкам, находящимся, говорю, в пустыне – приградия, и Кидар и Петра, даже и доселе находящаяся в земле аравийской и так же называемые.
Крайне суеверны, как я сказал, те, о коих речь, то есть жители сих мест всецело уклонились к отступлению от Бога, ибо служат нечистым духам, поелику же они имели, как я сказал, сделаться участниками в призвании и спасении чрез евангельскую проповедь и чрез веру во Христа; то по сей причине и со всею справедливостью пророк, как имеющий прекрасные ноги, в этих словах благовествует им радость и как бы в высоту поднимает голос и говорит: возвеселися, пустыне, и веси ее, придвория, и живущим в Кидаре, возвеселятся живущии на камени (в Петре). А это служит великим и достойным удивления доказательством могущества и превосходства нашего Спасителя, легко укротившего столь жестокие и упорные сердца и склонившего их удалиться от древнего заблуждения, предпочесть лучшее и перемениться сообразно с истиною. И сие предвозвестит нам устами Иезекииля, говоря: исторгну каменное сердце от плоти их, и дам им сердце плотяно, то есть нежное, еже ведети, яко Аз есмь Господь (Иез. 11:19; 20:20). Итак, что будут призваны и они, на это указал, говоря: возвеселися, пустыне, и следующее за сим. А вопиющие с вершин гор, дающие славу Богу и на островах возвещающие добродетели Его, – кто бы это могли быть, сие достойно того, чтобы знать. Ничто конечно не препятствует разуметь и самих призванных, которые, населяя Петру, столь возвышенную и гористую страну и город, уже не слагают хвалебных песней и славословий лжеименным богам, но напротив славословят Бога, их просветившего и уловившего к истине. Или же вопиющими с вершины гор могут быть названы, и весьма справедливо, божественные ученики, которым негде в другом месте пророк говорит: на гору высоку взыди, благовествуяй Сиону, возвыси крепостию глас твой, благоветвуяй Иерусалиму: возвысите, не бойтеся (Ис. 40:9).
И подлинно они проповедовали с великим дерзновением и ни от кого из людей не хотели скрываться, но были видимы для всех, как город, лежащий на горе, и слово их было не в тайне и сокровенное, но с великим дерзновением, как я только что сказал; ибо это заповедал им и Сам Спаситель, говоря: еже глаголю вам во тме, рцые во свете: и еже во уши слышите, проповедите на кровех (Мф. 10:27). Так они воздавали славу Богу и возвещали Его свойства на островах; ибо слово святых апостолов и евангелистов соделалось провозвестником славы Спасителя. То проповедуют они о неизреченном Божестве Его и воспевают премирную добродетель Его не среди смертных полагая Его, но за пределами всего, вызванного к существованию, и в равенстве по естеству Богу и Отцу. То опять повествуют они о божеских знамениях Его, превышающих удивление и слово, ибо воздвигать мертвых из гробов, как сушею пользоваться морем, являя оное проходимым для своих ног, запрещать ветрам, сокрушать словом сатану-все это свидетельствует божественную славу Его.
Ст. 13-15 Господь Бог сил изыдет, и сокрушит рать, воздвигнет рвение, и возопиет на враги своя со крепостию. Молчах, еда и всегда умолчу и потерплю? Терпех яко раждающая, истреблю и изсушу вкупе, опустошу горы и холмы, и всяку траву их изсушу, и положу реки во островы, и луги изсушу
Пророческое слово и теперь простирается вперед в большом порядке и имеет достойное удивления построение. Священнослужители откровений нашего Спасителя имели проповедовать добродетели Его жителям всех стран и с великим дерзновением возвещать о них. И необходимо было ожидать, что столь святой их ревности и усердию непременно противостанут враги истины и всячески злоумышляющие против славы Спасителя, то есть люди погибельные и суеверные, орудия злобы диавола и сподвижники его упорства, а вместе с ними конечно и самые полчища демонов, как скоро потрясается и их слава и достигнутое насилием владычество. Ибо они владычествовали над поднебесною посредством обмана.
Итак, что они будут непобедимы для врагов и никто не превзойдет их, при покровительстве Божием им, пророк указывает на это в сих словах, говоря, что Господь сил изыдет и сокрушит рать. Изыдет, говорит, как бы о некоем из земных царей, неодолимо нападающем вместе с подвластными ему войсками на отряды неприятелей. А что Господь сил совершенно преодолеет, это он показывает, говоря, что сокрушит рать. Сила Божия ни для кого неудобосретима, напротив никому из существующих невыносима, когда она противостанет и устремится, хотя бы мы имели в виду лукавые силы, даже самого отступника и преступника сатану, или каких-нибудь обитателей земли, у коих есть забота о них. Но будут взяты и это без труда и конечно без борьбы; ибо руку высокую кто отвратит? по написанному ((Ис. 14:27). А что у тех, которые противостали лику святых апостолов, война была и есть доселе не против одних святых ангелов, но и против Самого Господа сил, – в этом удостоверил пророк, говоря, что Сам Он изыдет, дабы сокрушит рать. Воздвигнит, говорит, рвение, то есть прогневление или от Него Самого на врагов, согласно написанному в словах Захарии: ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим (Зах. 1:14); или от подвизающихся за славу Его, очевидно, чтущих Его, из коих один, священнейший Павел, говорим, был и избранником, который и говорит: кто ны разлучит от любве Божия (Христовой)? Скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч (Рим. 8:35)? Опять: мне бо еже жити Христос, и еже умрети, приобретение есть (Фил. 1:21). Такими ревнителями, утверждаем, были и святые мученики, которые оказались сильнее сатаны и воевали с силою его ради благочестия во Христе; ибо соблюли веру и подобающую любовь к Нему.
Итак, воздвигнет рвение, говорит, и возопиет на враги своя со крепостию, употребляя, возопиет вместо: издаст военный глас. Глас же сей всего более приличествует победителям и выражает некоторым образом торжество над побежденными. Потом говорит: молчах, еда и всегда умолчу и потерплю? терпех, яко раждающая. Отсюда легко можно видеть, что в то время, когда множество народов находилось в заблуждении, так как сатана расхищал их и омрачал тьмой греховною и отвлекал их от познания Единого, Кто по естеству и истинно есть Бог всяческих, – тогда сущий над всеми Бог хотел оказать им помощь; но откладывал это и очевидно терпел, ожидая времени удобного для помощи. И таким временем было то, когда Единородное Слово Его воплотилось и вочеловечилось. Тогда-то Он поразил победителей наших, исхитил нас от злобы их, заступил и спас и подчинил нас собственному своему игу. Итак, относительно прошедшего времени, когда живущие на земле были расхищаемы и сатана подобно льву пожирал всех, говорит: молчах, еда и всегда умолчу и потерплю? терпех, яко раждающая. Смотри, какое милосердие проявил к живущим на земле Бог всяческих, хотя, как говорит Псалмопевец, ни кто не творит благостыню, но вси уклонишася даже до единого и совсем неключими быша ((Пс.13:3); и как бы имея муки из-за этого, Он переносил, на сколько Он доступен скорби, и терпя это ради нас, выжидал времени, как я сказал, благоприятного для помощи.
Необходимо исследовать, что означает в сих словах выражение: истреблю (Ἐκστήσω). Оно или говорит, что владычествующих ныне над землею изгоню, – устрою, чтобы они оказались вне, после того как им предоставлена была власть над всеми, согласно сказанному Христом; ныне князь мира сего изгнан будет вон (Ин. 12:31). Или выражение: Ἐκστήσω ты можешь понимать в смысле: удивиться заставлю видящих дела Мои и способы Моего домостроительства и преизобилие неизреченного могущества, как без сомнения и пророк Аввакум изумлялся при подобных же делах, говоря: Господи, услышах слух Твой и убояхся: разумех дела твоя и ужасохся (Авм. 3:1). Или, если угодно, выражение: Ἐκστήσω ты можешь понимать и иным образом, именно: заблуждающихся ныне, находящихся во тьме и мраке диавольском переведу к познанию истины и к божественному, духовному и небесному свету; оскверненных ныне и имеющих мерзостный и нечистый ум переменю к несравненно лучшему настроению, так что они будут удаляться прежних нечистот и предпочитать добродетель.
А выражение: изсушу вкупе опять означает нечто такое, на что указывает смысл следующих рядом слов: положу, говорит, реки во острови и луги изсушу. Что же это за реки, полагаемые в острова и иссушаемые болота? Говорим, что это – поэты и ораторы Эллинские, которые были проповедниками многобожного заблуждения. Ибо они обоготворили тварь и внесли в жизнь бесчисленных богов; и были они как бы некоторые реки напаяющия обольщенных развращением мутным, как написано (Авм. 2:15), и потоками изысканных слов наводняющие ум тех, которые удивляются им, увлекающие чрез это в заблуждение и как бы некоторую пищу предлагающие им сладость и приятность своего красноречия. Посему они справедливо могут быть уподоблены рекам и болотам или лесам и рощам, получившим возможно обильную и благоцветную траву. Таковые-то реки Бог обещает превратить в острова, то есть явить их сухими и безводными, болота же как бы сделать высохшими, что и действительно случилось. Ибо изящество их красноречия оказывается наконец бездейственным, и совершенно никто не имеет привязанности к ним; напротив те, которые некогда заблуждались, как бы поправ ногами гнилые и скверные, бабам приличествующие басни обольстителей, восхищают мудрость во Христе. Так Павел пишет: где премудр? где книжник? где совопросник века сего? не обуи ли Бог премудрость мира сего? (1 Кор. 1:20). Итак реки, говорим мы, превращенные в острова, суть речи Эллинских мудрецов, вовлекающие в Эллинское заблуждение.
Или же, как мы допустили в предшествующих словах, есть иные острова – церкви Христовы, которые принимают к себе плавающих по морю, очевидно мысленно и духовно, прибегающих как бы к некоторым безопасным пристаням – к наставникам, в них находящимся, – убегающих духа лукавого, всегда обуревающего тех, которые отправляются в море на кораблях и подъемлют труды среди вод многих. Морю же, как я сказал, надо уподобить волнение нашей жизни и смятение земных дел, иссохнут и болота, то есть, пастбища существ, находившихся некогда под властью сатанинскою, дабы они наконец были под властью самого Пастыреначальника всех, говорю, Христа, Который не приводит, по образу оных лжепастырей, свои стада на терния и волчцы, но пасет, их среди лилий, ибо благовония духовного преисполнены божественные и священные и собственные Его откровения.
Ссылка на первоисточник: https://bible.optina.ru/old:is:42:13
Кратко резюмируя толкования Святителя, можно сказать, что в приведенных текстах содержится пророчество о времени явления Христа, основания Им Церкви, и проповеди Евангелия. И светом Евангелия, согласно пророку, будут просвещены разные языческие народы, обозначенные под именем городов Кидара и Петры. А препятствующие этому благовествованию враги (люди погибели и падшие духи) будут сокрушены силой Божией.