23 октября 2015 г. 20:23
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
В определенной степени, критерии выбора будущего супруга можно назвать условными, так как вступление в брак – всегда риск, потому, что, во - первых, человеческая природа, как таковая, повреждена грехопадением Адама и наши отношения, в том числе и на семейном уровне, отравляются грехом. Во – вторых, поврежденность человека выражается в тонком лицемерии: до брака парень и девушка тщательно скрывают друг от друга свои недостатки и показывают лишь достоинства, но после вступления в брак эти недостатки (читай: греховные навыки) неизбежно выходят наружу и зачастую становятся причинами разрушения брака. Так что, как видите, при всём желании, выбирая супруга (супругу) невозможно всё предусмотреть. Однако, можно постараться увеличить шансы к полноценному и счастливому браку, подходя серьёзно к своему выбору. Для начала нужно уяснить (исходя из того, что мы - православные христиане) в чем заключается конечная цель брака? Без ответа на этот вопрос бессмысленно предлагать и критерии правильного выбора. Цель брачного союза, с точки зрения Православного Христианства, в созидании из семьи – малой церкви, где отец – подобие священника, мать – диаконисы, а родившиеся дети – народ Божий. И внутри этой малой церкви (как и Церкви Вселенской) должен зреть процесс спасения её членов в общении с Иисусом Христом. Получается, что в Христианском браке все прочее по отношению к этой задаче – второстепенно. Теперь можно нечто сказать и о критериях выбора. Первый критерий – указывает апостол Павел: христианин должен вступать в брак «в Господе» (1 Кор. 7. 39), то есть, исходя из первостепенной задачи христианского брака – спасения, заключать брак необходимо с человеком Православного вероисповедания. Религиозный индифферентизм (равнодушие) современных, крещёных в Православии людей, приводит к тому, что данная заповедь повсеместно нарушается, что приводит к плачевным результатам. Например: невозможность освятить брачный союз Таинством Венчания (поскольку он заключен с иноверцем). Появляются так – же, существенные затруднения для православной женщины, вышедшей замуж, например, за мусульманина, исповедовать Православие и крестить родившихся от такого брака детей. В моей священнической практике неоднократно наблюдались случаи, когда муж – мусульманин, долгие годы запрещал жене – христианке ходить в храм (ни то, что – бы крестить детей!), пока сам не умирал. Рождающихся в таких семьях детей, родители, зачастую делят так: «ты - девочек – крести в Православии, а я мальчиков - буду обрезать для Ислама». Получается: девочки – в рай, а мальчики – в ад. Хорошая перспектива? Итак, если избранник или избранница являются инославными (католиками, протестантами, сектантами), или иноверцами (мусульманами и прочее), Православный Христианин связывать себя с ними узами брака не должен. Второй критерий – правильные (христианские) представления будущего мужа о целомудрии и верности. Седьмая заповедь Моисеева гласит: «не прелюбодействуй» (Исх. 20, 14). В Христианском понимании, блуд – незаконная интимная связь между мужчиной и женщиной, не состоящими в браке, прелюбодеяние – нарушение супружеской верности лиц, вступивших в брак (измена). Второе здесь является следствием первого и приводит в перспективе к разрушению брака. С точки зрения Церкви, в отношениях мужчины и женщины должна наблюдаться четкая последовательность: сначала духовная близость и законное супружество, потом – интимная близость. Блуд в современном мире облекается в такое пакостное словосочетание, как «гражданский брак». На самом деле, настоящий гражданский брак – это взаимные обязательства и клятвы супругов жить в верности и любви, облеченные в форму государственного документа, выдаваемого ЗАГСом. «Пробные» или «гражданские» браки никакой верности и ответственности мужчины и женщины друг за друга, не предполагаю и становятся причиной того, что человек пять раз женится, от каждой женщины у него остаются брошенные дети, а семьи – всё нет. Так, что, если молодой человек откровенно предлагает девушке переспать до заключения брака, или пожить пока в «гражданском браке», он её, на самом деле, не любит и не ценит, а значит и ни каких серьезных и долговременных отношений с ним построить будет не возможно. Третий критерий – способность будущего мужа нравственно меняться: утеснять свое себялюбие и эгоизм, любить и жертвовать ради любви своими интересами, временем и силами. Одним словом, говоря языком Церкви, здесь имеется в виду, способность к борьбе со своими греховными привычками, без чего, правильных (христианских) отношений с женой, тёщей и тестем, имеющими в будущем родиться детьми, построить не возможно. Сами правила ведения этой невидимой брани человек может впоследствии почерпнуть из христианской аскетической литературы: наставлений подвижников веры и благочестия. Но сначала должно быть понимание опасности греха и желание с ним бороться во имя полноценного устройства семейного счастья. Этот принцип действует даже в семьях атеистов, поэтому брак и уподобляют мешку, в который положили два острых камня и начали трясти. Здесь происходит одно из двух: либо камни будут тереться друг о друга и сотрут свои острые грани. Либо они прорвут мешок, выпадут и брак разрушится. Как узнать, что будущий супруг имеет благую склонность к самоулучшению? – Для этого, во – первых, нужно до замужества, как минимум год, а лучше два, с ним пообщаться. Во - вторых, специально ставить его в ситуации, когда он сможет данное качество обнаружить. Можно было – бы говорить о критериях кандидата в мужья еще, но, как мне кажется, и сказанного вполне достаточно.
Ссылка на вопрос
