1. Pravoslavie.kg
2. Вопросы и ответы священников

Ответы священников на вопросы

• Мы усыпили нашу больную собаку. Правильно ли мы поступили?

  31 марта 2018 г. 22:11

  Екатерина

  Вопрос: Уважаемый батюшка! Здравствуйте! Два дня назад наша собачка заболела, все виды к родам.. Думали не может ощениться, повезли в район в вет. лечебницу. Узи в клинике не было. Решили ее кесарить. Когда вскрыли, а там рак, поел всю матку и метастазы пошли в брюшную полость.. Врач сказал, осталось жить две недели .. И мы решились на усыпление.. как бы нам тяжело не было.. Но я себя чувствую убийцей и предателем .. хотя понимаю что лишила ее мук. Очень тяжело ..Как она на меня смотрела последний раз.. будто просила - не отдавай меня им .. Скажите правильно я сделала? и как с этим жить? Я все понимаю ..что твориться в стране . какие трагедии ..это не сравнимо с этим. Но ни чего не могу с собой поделать ..душа вся выболела. С уважением Екатерина.
  
  Посмотреть ответ
  
  
  

  Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов

  Ответ священника:

   

  Согласно Священному Писанию, животные, в отличие от человека, не являются носителями образа Божия, не предназначены к святости и Богоподобию, и не обладают бессмертной, субстанциональной душой. Их душа, по Библии, в крови: умирает животное, умирает и его душа (Лев. 17,14). Почему Церковь выступает против эвтаназии людей? – Потому, что предсмертные болезни, и связанные с ними страдания, имеют глубокий смысл и значение: человек выбаливает, созревая, таким образом, для Вечной жизни. Болезни  же и страдания животных имеют иное значение: животные – помощники человека, данные ему Богом. Они должны научить нас любви и состраданию. А их болезни и смерть – результат падения Адама. И то, что является грехом в отношении человека (эвтаназия), не может расцениваться как грех, в отношении безнадёжно больного животного. Поэтому, Екатерина, Вы правильно поступили, усыпив Вашу собачку. Единственное, от чего хотелось бы Вас предостеречь, это – от неразумного отношения к животным. Если апостол Павел заповедует христианам не скорбеть чрезмерно об усопших людях: «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» (1 Фес.4; 13 – 14), то тем более, нельзя чрезмерно скорбеть о смерти домашних животных, ибо, здесь есть опасность нарушения заповеди: «Не делай себе кумира» (Исх. 20,4), и скрытого идолослужения, когда животное подменяет для нас священное, и само занимает его место, становясь идолом. Этого нужно избегать.

  Ссылка на вопрос




• Многократно в сновидениях, я видела своих усопших родных. Снится ли другим подобное?

  27 марта 2018 г. 01:50

  Ева

  Вопрос: Родилась в православной семье. В детстве за радостью жизни обращалась к Всевышнему только с восхищением от красоты мира. Умер дедушка, меня даже на похороны не звали, жили мы отдельно, я поминала его, но больше не очень-то о нем думала. Приснился мне дедушка в пустой школе и говорил: "Не могу больше". Выяснилось, когда я рассказала взрослым, что дедушка был учителем. Позднее приснился дядя, о котором я думать забыла, в радостном волнении хотел обнять меня и говорил: "я ухожу", далее приснилась бабушка, через много лет, и тоже говорила, правда с сожалением, что "Ждать не могу, ухожу". До сих пор думаю, иногда, что это: куда ухожу? Снится ли другим подобное?
  
  Посмотреть ответ
  
  
  

  Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов

  Ответ священника:

   

  Церковь предостерегает верных, во избежание повреждения души прелестью (самообманом), не доверять своим сновидениям потому, что большая их часть – сны от естества, и сны от диавола.  Сны от Бога, видят, преимущественно, люди, очистившиеся от страстей и достигшие преуспеяния в духовной жизни. Так что, этот вид снов – не для нас.

  Ссылка на вопрос




• Выражает ли готовность христианин принести себя в жертву ради спасения человечества?

  27 марта 2018 г. 01:18

  Ева

  Вопрос: Нет другого пути к Отцу, как через Сына. 1. Выражает ли готовность христианин принести себя в жертву ради спасения человечества? Поскольку единение с избранным Богом (Агнцем) суть принесение себя в жертву ради спасения людей. Прошу разъяснить позицию РПЦ. Сострадание всему Творению смущает акты жертвоприношений. Если бы мне пришлось жертвовать животных ради послушания воле Создателя, я бы страдала их болью и чувством вины. Свобода воли нарушается человеком отношением к Творению. Разве не хранителями мы должны быть, а потребителями? Как принять жертвы невинных (Творения) ради искупления грехов людей? Душа просит правдой жить, не отворачиваясь от своей истинной природы, хранителя Творения. 2. Могу ли я быть христианкой, если для меня все Творение и Творец, свято и достойно вечности, а в необходимости жизни вечной для человека есть сомнения?
  
  Посмотреть ответ
  
  
  

  Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов

  Ответ священника:

  1. Христианин не может «принести себя в жертву ради спасения человечества», ибо эта Жертва уже принесена Сыном Божиим на кресте: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3,13).

  2. Человек, не верующий в жизнь вечную, не может именоваться христианином. В Символе Веры, мы, христиане, исповедуем веру в вечную жизнь такими словами: «чаю воскресения мертвых и жизни будущего века».
  
   

  Ссылка на вопрос




• Почему Церковь враждебно относится к представителям других религий?

  27 марта 2018 г. 00:42

  Ева

  Вопрос: Вопрос о враждебном отношении РПЦ к другим религиям. Произнося символ веры, мы выражаем доверие действиям РПЦ, однако "возлюби ближнего своего" любите проклинающих вас, не находят отражения во враждебном отношении к людям другой веры, особенно со стороны духовенства, это возмущает спокойное и милосердие в наших душах. Любая жестокость не к лицу христианину. Создатель дает человеческой душе свободу выбора, которую уважает, тогда кто мы, чтобы поносить чужие верования? Если мы выражаем единение с Агнцем, то пусть это будет единение в беспричинном милосердии, а гнев нам не по чину, ибо как можем судить то, что сокрыто от нас и ведомо только Всевышнему? Разве не сказано что семя судят по всходам? И люди другой веры приходили нам на помощь, открывали дом свой, иначе пропадать бы нам на дороге, когда наши братья по вере отвернулись от горя нашего и дом свой от нас закрыли? Должен ли христианин (духовное лицо) открыть дом свой, если видит человека в беде или может просто отвернуться? Почему те, для кого гость "как Бог" не отвернулись и в свою веру нас не обращали просто помогли, по завету своих Богов, ни ради нас, а ради спасения своей души? Как трудно верить(доверять) тем кто торопиться отвернуться от возможности оказать реальную помощь, надеется что кто-то другой поможет. И как смотреть как поносят веру тех, кто хватается за возможность помочь, как за счастливую возможность? Чем плоха их вера?
  
  Посмотреть ответ
  
  
  

  Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов

  Ответ священника:

   

  Можно ли обвинять хирурга во враждебном отношении к пациенту, если он, ради спасения его здоровья и жизни, вырезает опасную опухоль? Так и Церковь, из любви к Истине, которую ей вверил Сын Божий, ради вечного спасения своих верных чад, непримиримо борется с ложными религиозными представлениями, ибо всякая ересь, искажая Богооткровенные истины о Творце, затрудняет, а то и делает невозможным, соединение с Ним. Почитайте, дорогая Ева, высказывания Священного Писания по этому поводу. Сам Христос учит: «Если же не послушает (согрешающий брат) их (свидетелей), скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18,17). Апостол Павел предупреждает христиан: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси…Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют». Принцип отношения православного человека (и священника, в том числе) к инославным и иноверцам,  хорошо выразил святой праведный Иоанн Кронштадтский: «Грех – ненавидь, а грешника – люби». Поэтому, к неверующим и инаковерующим, как к людям, мы, православные христиане обязаны относиться с любовью, но это вовсе не значит, что мы должны признавать, легитимировать и любить их грехи (к которым относится и ересь, как грех против Истины, открытой нам во Христе). Поэтому, «нетерпимость» православных к религиозным заблуждениям представителей нехристианских религий, о которых Вы пишете, есть ни что иное, как карантин, необходимый для того, чтобы не заразиться духовными вирусами, и не погибнуть. А тот факт, что иноверцы и атеисты могут совершать добрые поступки, вовсе не говорит об истинности их мировоззрения. Здесь стоит вспомнить высказывания святых. Например, священномученика Киприана Карфагенского, сказавшего: «Если люди не хранят союза и самого искреннего общения с Церковью, даже предали бы себя смерти за исповедание имени Христова, грех их не омоется и самою кровью, неизгладимая и тяжкая вина разделения не очищается даже страданиями. Находящийся вне Церкви не может быть мучеником». А также 34 правило Лаодикииского Собора, гласит, что «христианину не подобает... отходить ко лжемученикам, которые у еретиков находятся, или сами еретиками были. Ибо сии удалены от Бога: того ради, прибегающие к ним да будут под клятвою».

  Ссылка на вопрос




• Я не согласна с обвинениями новосибирского клирика в адрес о. Владимира Головина

  25 марта 2018 г. 22:57

  Людмила

  Вопрос: Здравствуйте отец Дмитрий, очень жаль, что у нас нет таких проповедников как о. Владимир. Множество людей категорически не согласны с обвинениями новосибирского клирика в адрес о. Владимира Головина. Видят в этом не только ложь и клевету, но и хорошо организованную травлю. Ответ - в этом видео. https://www.youtube.com/watch?v=aiTGhqp4S74 «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф. 11.15) Отец Владимир, желаю Вам перенести эту травлю достойно и с пользой для Вашей души. Благодарю за молитву по соглашению. Дай Господь и нам это услышать в нашей церкви.
  
  Посмотреть ответ
  
  
  

  Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов

  Ответ священника:

  «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем» (Мф. 13,57), - говорит Спаситель. Потому и не замечается среди нас немалое количество, по-настоящему хороших пастырей. Что касается о. Владимира Головина и его «травли», во-первых, реальной травле подвергся вовсе не он, а о. Александр Новопашин и другие священники, дерзнувшие назвать вещи своими именами. По отношению к о. Александру, от сторонников Головина, регулярно поступает поток нецензурной брани и угроз физической расправы. Так кто же из них реально гоним? Во-вторых, меня удивляет следующее: а почему Вы, дорогая Людмила, и другие миряне говорите вместо о. Владимира? Почему сам о. Владимир, если он ответственный священник, не выступит публично? Александр Дворкин и о. Александр Новопашин предъявили к его деятельности и высказываниям конкретные претензии:

  1. Молитва по соглашению, практикуемая в Болгаре, не имеет обоснования в святоотеческой традиции: по толкованию свв. Отцов, молитва по соглашению – это литургия, а не акафисты, являющиеся плодом народного творчества. В молитве, важно не количество молящихся, а их праведность (один святой может своей молитвой держать «на плаву» весь мир), и соответствие просимого воле Божией.

  2. Непрозрачность способа сбора пожертвований за участие в молитве по соглашению на сайте о. Владимира (почему электронные кошельки частных лиц, а не расчетный счет храма?) такую схему расчета используют, например, в криминальном мире.

  3. Высказывания о. Владимира по поводу того, как Спаситель… справлял нужду (что можно квалифицировать, как способ растления малолетних: ибо, аудитория, слушавшая его – подростки, 15-16 лет).

  4. Публичное описание о. Владимиром подробностей своей интимной жизни (такой должна быть «близость к народу»?).

  5. Наличие в его беседах целого букета еретических высказываний,

  6. Осуждение подвига Героя России, летчика Романа Филиппова, погибшего в Сирии, как самоубийство.

  7. Воспитание своих духовных чад в русле крайней нетерпимости к любой критике в адрес о. Владимира. (Скажите, Людмила: нецензурная брань последователей о. Владимира в адрес Дворкина и Новопашина, является признаком действительного обращения их к Богу?)  

  Пусть бы сам о. Владимир дал критическую оценку всему вышеперечисленному, и никто не будет тогда его «травить».

  P.S. Видеонарезку выступлений о. Владимира в его защиту я просмотрел: по существу ответов на вышеперечисленные претензии – не нашел.

   

  Ссылка на вопрос




• Как добиться того, чтобы всю чашу моего покаяния за свою жизнь, донести на исповеди в храме?

  25 марта 2018 г. 19:06

  Владислав

  Вопрос: Здравствуйте. Вопрос о покаянии. Я регулярно участвую в таинстве исповеди, но с каждым разом всё более ощущаю её неполноту. Складывается впечатление, что мне нужно просто всю жизнь изложить на исповеди. Светлые моменты в жизни - это моменты, когда Господь Своей милостью снисходил до меня грешного. Вся остальная жизнь - сплошное тёмное пространство, когда я не отдавал ничего Создателю, а только нарушал все заповеди. И вот сейчас этот огромный груз осознания греховности давит неимоверно. Пробовал подготовить генеральную исповедь, но при батюшке как-то официально получается, как на докладе у начальника. В то же время, когда размышляю о своей жизни в течение суток, иногда до слёз становится стыдно и неприятно за свои дела и поступки на всём её протяжении, от глубины раскаяния перехватывает дух, всегда при этом истово молю Господа о прощении. Как добиться того, чтобы всю чашу моего покаяния за свою жизнь донести на исповеди в храме?
  
  Посмотреть ответ
  
  
  

  Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов

  Ответ священника:

  Во-первых, Вам нужно познакомиться с опытом покаяния святых: здесь и нужно искать ответы на все недоумения. Почитайте, пожалуйста, книги: «Письма Валаамского старца», «Нам оставлено покаяние» игумен Никон (Воробьев). Эти книги есть в интернете (в том числе, и в аудиоформате). Во-вторых, в сознании верующих, нередко происходит отождествление Таинства Исповеди и личного покаяния. От этого и возникают проблемы. Например, Вы пишете, что Исповедь «при батюшке как-то официально получается, как на докладе у начальника». Почему так происходит? – Потому, что путается личное покаяние и Исповедь. Покаяние – это состояние души: греческое слово «метанойя» означает «перемена ума», то есть, человек разворачивается на 180 градусов от прежнего, греховного образа жизни. Меняет свое отношение к греху: начинает ненавидеть его и вступает в борьбу с ним. А Исповедь – это церковное Таинство, в котором покаяние, как внутреннее состояние, достигает своей вершины: Бог касается души кающегося Своей Благодатью, и в меру её готовности, исцеляет от греха и его последствий. Покаяние без Исповеди остается незавершенным. Но и Исповедь, не сопровождаемая личным покаянием, может превратиться в «доклад у начальника». Поэтому, чтобы Господь уврачевал наши души, необходимо соблюсти следующие условия:

  1. Стяжать видение своих грехов, рождающееся от понуждения себя к тщательному исполнению заповедей Божиих.

  2. Регулярно приносить Богу личное покаяние (каяться нужно тотчас, совершив любой грех; после прочтения вечерних молитв, анализировать прожитый день с точки зрения Евангелия, и просить у Бога прощения в допущенных падениях).

  3. Молитвенно подготовиться к Исповеди (можно, к примеру, несколько дней подряд почитать канон Иисусу Сладчайшему, упражняться в молитве Иисусовой: «Господи, Иисусе, Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного!», помолиться и своими словами Богу с просьбой о прощении грехов).

  4. Отсюда, Бог постепенно дает кающемуся ненависть ко греху и решимость исправить свою жизнь, без чего Исповедь будет недейственной.

  С этими чувствами и нужно приступать к Исповеди. Можно попросить священника исповедать Вас отдельно, вне богослужения, если Вы предполагаете, что исповедь будет продолжительной и Вам необходимо будет задавать вопросы батюшке. Господь Вам в помощь!

  Ссылка на вопрос




• Я не согласна с критикой старообрядцев на сайте

  24 марта 2018 г. 18:04

  р.Б. Любовь

  Вопрос: Здравствуйте, батюшка! Ваш ответ по поводу того, что крещение в старообрядческой церкви не действительно, вызвало у меня недоумение, т.к в апреле 1929 года на заседании Синода Патриаршей церкви было постановлено: клятвенные запреты, изреченные антиохийским патриархом и подтверждённые митрополитами Сербским Гавриилом, Никейским Григорием, Молдавским Гедеоном и русскими архиереями и священниками на Соборе 1656 года, а равно клятвы соборов 1666-1667 годов, отменивших определения Стоглавого собора 1551 года,-разрушить и уничтожить и ,,яко не бывшие вменить,, На поместном соборе в 1971 году вновь был рассмотрен этот вопрос. Собор также признал старые обряды "спасительными, как и новые обряды, и равночестными им,,. А значит, и руколожение старообрядческих священников признается законным и благодатным ( см, архивные сведения) Насчет того, что старообрядцы, а вернее староверы являются раскольниками, противоречит самому пониманию этого слова. Староверы не захотели ничего изменять в понимании веры и в видении церкви, со времён наших предков со времён Крещения Руси святым князем Владимиром. И до настоящего времени веруют так, как приняли от Крещении Руси. И ни Никоновские реформы, ни политические интересы, ни страх перед мученической смертью, не заставили их пойти на компромисс, и что либо изменить в своей вере. Разве можно их назвать раскольниками??? Они как шли в вере от 988 года, так и идут до наших дней. А вот то, что среди староверов есть несколько согласий, то это следствие жестких гонений, казней и мучений и староверам пришлось находить себе убежище в разных труднодоступных местах России и за её пределами. Митрополит Илларион по телевидению признал, что со староверами поступили не заслуженно жестоко. Странно, что до сих пор, после всех выяснений и установления истины, есть агрессивные и не объективные высказывания в адрес староверов. Простите меня грешную, Спаси Христос!
  
  Посмотреть ответ
  
  
  

  Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов

  Ответ священника:

  По поводу снятия клятв со старообрядцев Собором 1971 года, могу сказать, что благодатности старообрядческой иерархии и Таинствам этот факт не придаёт. Снятие клятв было сделано лишь для облегчения процесса уврачевания этого раскола и возвращения старообрядцев в лоно Церкви. Священномученик Илларион (Троицкий) в своей книге «Христианства нет без Церкви» раскрыл святоотеческое понимание Таинств у раскольников и инославных христиан: почему Православная Церковь принимает, к примеру Римо-Католиков без повторного крещения, а их священников – в сущем сане? Не потому, что признает Таинства Римо-Католической Церкви действительными, или благодатными, а потому, что здесь сохранилась их внешняя форма, которая заполняется благодатью в момент присоединения инославного к Православной Церкви. Так дело обстоит и со старообрядцами: отпав от общения с Церковью, они утеряли благодатность Таинств, хотя и сохранили их внешнюю форму. И сам факт их присоединения к Православной Церкви, наполняет внешнюю форму благодатным содержанием.

  Что касается благодатности старообрядческой иерархии, то она, безусловно, не благодатна, по нескольким причинам. Во-первых, митрополит Амвросий Босносараевский, положивший начало Белокриницкой иерархии старообрядцев, рукополагая её ставленников, сам, в это время был лишен кафедры. Его «приём» в старообрядчество совершил иеромонах Иероним (священник - принял в общение епископа!), и вместо мира, помазав его обычным маслом! (налицо явные канонические нарушения) Во-вторых, согласно Апостольским правилам, в рукоположении епископа должны участвовать, как минимум, два епископа. Амвросий же, один умудрился поставлять епископов. Кроме того, в Православии существует практика, так называемых, единоверческих приходов: если община старообрядцев изъявляет желание возвратиться в лоно Православной Церкви, за ними оставляются все старые обряды, и лишь поставляется священник, имеющий рукоположение от архиерея Русской Православной Церкви. В силу этого, Таинства, совершаемые им являются благодатными, и вся община, через него становится частью Церкви. Этот факт ещё раз говорит о непризнании Русской Православной Церковью благодатности старообрядческой иерархии.

  По поводу наименования старообрядцев раскольниками, термин этот, применительно к ним, совершенно справедлив. Ибо, обряды – не являются чем-то неизменным: Церковь, с веками, обогащала свои чинопоследования (даже литургию) новыми обрядами. Неоднократно в истории, менялась и форма совершения крестного знамения: одним перстом на лбу, двумя перстами, тремя. Но старообрядцы, пытаясь держаться за второстепенное, погрешили в главном: отпали от Русской Православной Церкви. Что это, как не раскол?

   

  Ссылка на вопрос




• Каково значение в Православии слов: «на седьмом небе»?

  23 марта 2018 г. 21:57

  Сергей

  Вопрос: Здравствуйте! Я в детстве слышал фразу: "на седьмом небе". Каков её смысл, с православной точки зрения?
  
  Посмотреть ответ
  
  
  

  Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов

  Ответ священника:

   

  К Православию эта фраза никак не относится потому, что, ни в Священном Писании, ни в творениях святых Отцов, не встречается учение о семи небесах. В Библии, слово «небо» употребляется в трех значениях: небо, как земная атмосфера, небо, как межзвёздное пространство, или космос, и небо, как высший духовный мир, мир ангельский, Царствие Божие, где Господь особо активно Себя проявляет. Именно на это, третье небо, был восхищен в духе апостол Павел (2 Кор. 12,2). Поэтому, можно лишь предполагать, что фраза «на седьмом небе» означает для человека некую максимальную полноту радости и счастья. Но, повторюсь, к Православию эта фраза не имеет отношения.

  Ссылка на вопрос




• Как поминать не крещеного усопшего отца?

  23 марта 2018 г. 16:40

  Иван

  Вопрос: Батюшка благословите. Как поминать усопшего отца? В детстве я к нему плохо относился, сейчас жалею об этом. Он сам не знал, крещенный он или нет. Обедни за него нельзя заказывать? Как мне начать его поминать?
  
  Посмотреть ответ
  
  
  

  Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов

  Ответ священника:

  Вы можете молиться об его упокоении ежедневно, в конце утренних молитв. Подавать в его память милостыню, молиться в частной молитве, находясь в храме. Самая же действенная помощь усопшему заключается в Вашем воцерковлении, жизни по Евангелию, борьбе с грехами и участии в Таинствах. Именно так поступила блаженная Ксения Петербургская, когда её муж, неожиданно и без покаяния скончался.

  Ссылка на вопрос




• Могу ли я привести на причастие своего сына (5 лет), если он боится посторонних?

  23 марта 2018 г. 12:26

  Юлия

  Вопрос: Здравствуйте, скажите пожалуйста, могу ли я привести на причастие своего сына. Ему 5 лет. У нас проблема, видимо это связано с тем, что я слишком рано, стала оставлять его с няней, мне нужно было выходить на работу. Он ужасно боится посторонних женщин. Боится он их только в том случае если они пытаются с ним, или со мной заговорить. Нам посоветовали поводить его на причастие. Я хотела сходить на исповедь и на причастие тоже. Стала готовится, держать пост. Но здесь на сайте прочла, что когда состоишь в гражданском браке, то нельзя исповедоваться, поскольку будешь продолжать жить во грехе. Я постараюсь, это решить, переговорю с любимым и отцом моего ребенка. А пока можно ли мне привести к причастию только сына?
  
  Посмотреть ответ
  
  
  

  Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов

  Ответ священника:

  Да, сына Вы можете причащать, но его нужно готовить к участию в этом Таинстве: если, как Вы пишете, он боится быть на людях, нужно сначала, на некоторое время, приводить его в храм, чтобы он просто привык к многолюдству, а когда освоится - пробовать причастить. Возможно, ему не хватает общения со сверстниками, чтобы немного раскрепоститься. Может быть, попытаться, по вечерам выводить его на спортплощадку для игры и общения с другими детьми. Помоги Вам Господь положительно разрешить и вопрос с «гражданским браком».

  Ссылка на вопрос

• Первая
• Назад
• ...
• 110
• 111
• 112
• 113
• 114
• 115
• 116
• 117
• 118
• ...
• Далее
• Последняя