1. Pravoslavie.kg
2. Вопросы и ответы священников

Ответы священников на вопросы

• Если крестный сам не крещен, можно ли покрестить его вместе с его восприемником?

  03 апреля 2018 г. 15:49

  Анна

  Вопрос: У меня Вопрос: я хочу покрестить сына, но крестный, которого мы ходим выбрать, не крещеный, но он хочет покреститься. Возможно ли нам вместе ходить на занятия? Что бы потом в один день покрестить сначала его, а затем он станет крестным моему сыну? И второй вопрос: крестной у нас нет, могу ли я мать ходить на занятия вместо крестной? И возможно ли, если у моего сына будет только 1 крестный отец?
  
  Посмотреть ответ
  
  
  

  Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов

  Ответ священника:

  1. Да, будет очень хорошо, если Вы вместе с будущим крестным Вашего ребенка походите на Огласительные беседы. Тогда можно будет в один день крестить и его, и ребёнка.

  2. Крестная мать младенцу мужского пола – не обязательно. Правила Церкви предусматривают  крещаемому одного крёстного: мальчику – мужчину, девочке – женщину. Хотя, не возбраняется иметь и двух крестных. Главное, чтобы  крестные сами вели православный образ жизни, были церковны, и могли повлиять на религиозное воспитание крестника, или крестницы.

  Ссылка на вопрос




• Я очень гневливый человек, и потому не могу правильно воспитать сына. Что делать?

  02 апреля 2018 г. 16:23

  Алексей

  Вопрос: Добрый день. Не знаю, что делать и как быть в воспитании сына 6 лет. Я очень гневливый человек: любая мелочь меня может разбудить во мне зверя, и я не могу остановиться начинаю кричать на него, бить, оскорблять. Я все понимаю, что надо побеждать постом и молитвой, но нет сил, ни молится, а тем более поститься: слаб я духовно. Порой и даже часто, я думаю, что моей семье будет легче без меня. Понимаю что суицид - страшный грех и иногда думаю, может Господь сподобит меня смерти, чтобы не мучать близких. Я не скажу, что не стараюсь для них: я стараюсь больше времени проводить с сыном, мы вместе занимаемся спортом, я стараюсь ему показать пример, что нужно быть сильным, держать слово, исполнять обещанное. Но как будто он этого не видит и не слышит он делает это только из - за страха. Постоянно скрывает от меня правду, обманывает, умалчивает, не уважает мой труд, не любит меня, и мне кажется, ему легче без меня. Не знаю, как быть, я пытаюсь бороться с этим, но не могу. Пытаюсь, и молится, но нет сил и бороть гнев иногда, тоже нет сил. Что делать, чтобы совсем не загубить его?
  
  Посмотреть ответ
  
  
  

  Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов

  Ответ священника:

   

  Из Вашего вопроса, дорогой Алексей, можно догадаться, что сын просто боится Вас. Ему не хватает Вашей любви, поэтому он и скрывает от Вас правду, не любит Вас, делает всё, требуемое от него, из-за страха. Сначала Вы сами должны подарить ему свою любовь, а уж потом ожидать ответа. Для этого, прежде всего, Вам нужно победить страсть гнева. Вы пишете, что нет сил бороться с ней, молиться, что Вы слабы духовно. Апостол Павел, по этому поводу, говорит: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил. 4,13). Сам Спаситель учит: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15,5). Значит, нужно искать укрепления своих душевных и телесных сил в Иисусе Христе, ибо Он  - Спаситель от наших грехов. Для этого, начните с ежедневного чтения утренних и вечерних молитв, молясь, при этом,  и своими словами: «Господи! Ты видишь, что я сам не могу справиться со страстью гнева: помоги мне!». Гнев происходит от гордости, и врачуется выработкой противоположных ему добродетелей: смирения, кротости и незлобия. Для того, чтобы научиться побеждать страсти, Вам необходимо познакомиться с основами духовной жизни. Советую, для начала, послушать цикл аудиолекций иеромонаха Иова (Гумерова): «Аскетика для мирян» https://azbyka.ru/audio/asketika-dlya-sovremennyx-miryan.html Здесь Вы найдете простые и доходчивые советы, основанные на опыте святых. Кроме того, Вам не обойтись без регулярного личного покаяния в страсти гнева, и  участии в Таинствах Исповеди и Причастия. Церковь – это врачебница, Таинства – лекарства от греха, Христос – Врач, действующий через них. А мысли о невозможности победить страсти, тем более, мысли о самоубийстве, гоните от себя, не давайте им завладеть Вами. Эти мысли, во-первых, результат духовной лени, нежелания трудиться над собой (уж извините за прямоту, и не обижайтесь), во-вторых, они навеваются падшими духами, желающими нашей погибели. Не слушайте эти мысли, а лучше почаще кайтесь перед Богом и просите Его Вас изменить, и помощь от Него обязательно придёт. Изменитесь сами, и сын будет потихоньку меняться. Помоги Господь!

  Ссылка на вопрос




• Что нужно для расторжения церковного брака?

  02 апреля 2018 г. 02:23

  Наталья

  Вопрос: Здравствуйте! Пожалуйста, подскажите, как правильно поступить, ситуация такая: Мы венчаны были с супругом в свято - Троицкой церкви в Караколе. Вот уже 4 года как разведены и находимся в новых браках. Как можно развенчаться? Спасибо за ответ!
  
  Посмотреть ответ
  
  
  

  Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов

  Ответ священника:

   

  Для расторжения церковного брака должны быть веские основания. Таковыми, на сегодняшний день, являются:

   

  1. Отпадение от Православия (право просить суд о разводе принадлежит супругу, остающемуся в Православии).

  2. Прелюбодеяние и противоестественные пороки.

  3. Неспособность к брачному сожитию (если она началась до брака и не обусловлена преклонным возрастом; дело возбуждается не ранее чем через два года со времени совершения брака; если неспособность явилась следствием намеренного телесного повреждения после совершения брака, развод дозволяется).

  4. Заболевание проказой или сифилисом.

  5. Безвестное отсутствие (не менее трех лет; два года — если пропавший супруг находился на войне или плавал на судне).

  6. Присуждение одного из супругов к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния.

  7. Посягательство на жизнь и здоровье супруга или детей (нанесение тяжких увечий… или тяжких угрожающих жизни побоев… или важного для здоровья вреда).

  8. Снохачество, сводничество и извлечение выгод из непотребств супруга.

  9. Вступление одного из супругов в новый брак.

  10. Неизлечимая тяжкая душевная болезнь, устраняющая возможность продолжения брачной жизни.

  11. Злонамеренное оставление супруга другим супругом, если оно делает невозможным продолжение брачной жизни.

   

  Согласно Основам социальной концепции РПЦ «в настоящее время этот перечень оснований к расторжению брака дополняется такими причинами, как заболевание СПИДом, медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркомания, совершение женой аборта при несогласии мужа» (ст. 10.3).
  
   

  Если, в Вашем случае, есть соответствие с каким – либо вышеперечисленным условием, Вы имеете право на церковный развод. Для этого, необходимо обратиться в Канцелярию Бишкекской и Кыргызстанской епархии, находящуюся при Воскресенском Кафедральном соборе г. Бишкек. Возможно это сделать заочно, выслав на эл. почту bishopbkmail@mail.ru отсканированные копии следующих документов:

   

  1. Свидетельство о Венчании.

  2. Свидетельство о расторжении гражданского брака.

  3. Прошение, заполненное на имя епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила (эл. вариант прошения размещен на сайте епархии в разделе: «Документы».

  4. Пожертвование, в размере 1000 сом, перечисленное на расчетный счет.

  Реквизиты банка:

  ОАО «Коммерческий банк Кыргызстан»

  БИК:103001   

  Р/С:1030120000130273

  для: «Религиозное объединение Бишкекская и Кыргызстанская епархия, Среднеазиатского митрополичьего округа, Русской Православной Церкви» для оплаты бракоразводного процесса.

   

  После получения Канцелярией Ваших документов, Вам на эл. Почту придет отсканированная резолюция епископа Даниила. Если Владыка положительно решит вопрос, церковный брак считается расторгнутым.

  Ссылка на вопрос




• Мы усыпили нашу больную собаку. Правильно ли мы поступили?

  31 марта 2018 г. 22:11

  Екатерина

  Вопрос: Уважаемый батюшка! Здравствуйте! Два дня назад наша собачка заболела, все виды к родам.. Думали не может ощениться, повезли в район в вет. лечебницу. Узи в клинике не было. Решили ее кесарить. Когда вскрыли, а там рак, поел всю матку и метастазы пошли в брюшную полость.. Врач сказал, осталось жить две недели .. И мы решились на усыпление.. как бы нам тяжело не было.. Но я себя чувствую убийцей и предателем .. хотя понимаю что лишила ее мук. Очень тяжело ..Как она на меня смотрела последний раз.. будто просила - не отдавай меня им .. Скажите правильно я сделала? и как с этим жить? Я все понимаю ..что твориться в стране . какие трагедии ..это не сравнимо с этим. Но ни чего не могу с собой поделать ..душа вся выболела. С уважением Екатерина.
  
  Посмотреть ответ
  
  
  

  Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов

  Ответ священника:

   

  Согласно Священному Писанию, животные, в отличие от человека, не являются носителями образа Божия, не предназначены к святости и Богоподобию, и не обладают бессмертной, субстанциональной душой. Их душа, по Библии, в крови: умирает животное, умирает и его душа (Лев. 17,14). Почему Церковь выступает против эвтаназии людей? – Потому, что предсмертные болезни, и связанные с ними страдания, имеют глубокий смысл и значение: человек выбаливает, созревая, таким образом, для Вечной жизни. Болезни  же и страдания животных имеют иное значение: животные – помощники человека, данные ему Богом. Они должны научить нас любви и состраданию. А их болезни и смерть – результат падения Адама. И то, что является грехом в отношении человека (эвтаназия), не может расцениваться как грех, в отношении безнадёжно больного животного. Поэтому, Екатерина, Вы правильно поступили, усыпив Вашу собачку. Единственное, от чего хотелось бы Вас предостеречь, это – от неразумного отношения к животным. Если апостол Павел заповедует христианам не скорбеть чрезмерно об усопших людях: «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» (1 Фес.4; 13 – 14), то тем более, нельзя чрезмерно скорбеть о смерти домашних животных, ибо, здесь есть опасность нарушения заповеди: «Не делай себе кумира» (Исх. 20,4), и скрытого идолослужения, когда животное подменяет для нас священное, и само занимает его место, становясь идолом. Этого нужно избегать.

  Ссылка на вопрос




• Многократно в сновидениях, я видела своих усопших родных. Снится ли другим подобное?

  27 марта 2018 г. 01:50

  Ева

  Вопрос: Родилась в православной семье. В детстве за радостью жизни обращалась к Всевышнему только с восхищением от красоты мира. Умер дедушка, меня даже на похороны не звали, жили мы отдельно, я поминала его, но больше не очень-то о нем думала. Приснился мне дедушка в пустой школе и говорил: "Не могу больше". Выяснилось, когда я рассказала взрослым, что дедушка был учителем. Позднее приснился дядя, о котором я думать забыла, в радостном волнении хотел обнять меня и говорил: "я ухожу", далее приснилась бабушка, через много лет, и тоже говорила, правда с сожалением, что "Ждать не могу, ухожу". До сих пор думаю, иногда, что это: куда ухожу? Снится ли другим подобное?
  
  Посмотреть ответ
  
  
  

  Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов

  Ответ священника:

   

  Церковь предостерегает верных, во избежание повреждения души прелестью (самообманом), не доверять своим сновидениям потому, что большая их часть – сны от естества, и сны от диавола.  Сны от Бога, видят, преимущественно, люди, очистившиеся от страстей и достигшие преуспеяния в духовной жизни. Так что, этот вид снов – не для нас.

  Ссылка на вопрос




• Выражает ли готовность христианин принести себя в жертву ради спасения человечества?

  27 марта 2018 г. 01:18

  Ева

  Вопрос: Нет другого пути к Отцу, как через Сына. 1. Выражает ли готовность христианин принести себя в жертву ради спасения человечества? Поскольку единение с избранным Богом (Агнцем) суть принесение себя в жертву ради спасения людей. Прошу разъяснить позицию РПЦ. Сострадание всему Творению смущает акты жертвоприношений. Если бы мне пришлось жертвовать животных ради послушания воле Создателя, я бы страдала их болью и чувством вины. Свобода воли нарушается человеком отношением к Творению. Разве не хранителями мы должны быть, а потребителями? Как принять жертвы невинных (Творения) ради искупления грехов людей? Душа просит правдой жить, не отворачиваясь от своей истинной природы, хранителя Творения. 2. Могу ли я быть христианкой, если для меня все Творение и Творец, свято и достойно вечности, а в необходимости жизни вечной для человека есть сомнения?
  
  Посмотреть ответ
  
  
  

  Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов

  Ответ священника:

  1. Христианин не может «принести себя в жертву ради спасения человечества», ибо эта Жертва уже принесена Сыном Божиим на кресте: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3,13).

  2. Человек, не верующий в жизнь вечную, не может именоваться христианином. В Символе Веры, мы, христиане, исповедуем веру в вечную жизнь такими словами: «чаю воскресения мертвых и жизни будущего века».
  
   

  Ссылка на вопрос




• Почему Церковь враждебно относится к представителям других религий?

  27 марта 2018 г. 00:42

  Ева

  Вопрос: Вопрос о враждебном отношении РПЦ к другим религиям. Произнося символ веры, мы выражаем доверие действиям РПЦ, однако "возлюби ближнего своего" любите проклинающих вас, не находят отражения во враждебном отношении к людям другой веры, особенно со стороны духовенства, это возмущает спокойное и милосердие в наших душах. Любая жестокость не к лицу христианину. Создатель дает человеческой душе свободу выбора, которую уважает, тогда кто мы, чтобы поносить чужие верования? Если мы выражаем единение с Агнцем, то пусть это будет единение в беспричинном милосердии, а гнев нам не по чину, ибо как можем судить то, что сокрыто от нас и ведомо только Всевышнему? Разве не сказано что семя судят по всходам? И люди другой веры приходили нам на помощь, открывали дом свой, иначе пропадать бы нам на дороге, когда наши братья по вере отвернулись от горя нашего и дом свой от нас закрыли? Должен ли христианин (духовное лицо) открыть дом свой, если видит человека в беде или может просто отвернуться? Почему те, для кого гость "как Бог" не отвернулись и в свою веру нас не обращали просто помогли, по завету своих Богов, ни ради нас, а ради спасения своей души? Как трудно верить(доверять) тем кто торопиться отвернуться от возможности оказать реальную помощь, надеется что кто-то другой поможет. И как смотреть как поносят веру тех, кто хватается за возможность помочь, как за счастливую возможность? Чем плоха их вера?
  
  Посмотреть ответ
  
  
  

  Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов

  Ответ священника:

   

  Можно ли обвинять хирурга во враждебном отношении к пациенту, если он, ради спасения его здоровья и жизни, вырезает опасную опухоль? Так и Церковь, из любви к Истине, которую ей вверил Сын Божий, ради вечного спасения своих верных чад, непримиримо борется с ложными религиозными представлениями, ибо всякая ересь, искажая Богооткровенные истины о Творце, затрудняет, а то и делает невозможным, соединение с Ним. Почитайте, дорогая Ева, высказывания Священного Писания по этому поводу. Сам Христос учит: «Если же не послушает (согрешающий брат) их (свидетелей), скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18,17). Апостол Павел предупреждает христиан: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси…Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют». Принцип отношения православного человека (и священника, в том числе) к инославным и иноверцам,  хорошо выразил святой праведный Иоанн Кронштадтский: «Грех – ненавидь, а грешника – люби». Поэтому, к неверующим и инаковерующим, как к людям, мы, православные христиане обязаны относиться с любовью, но это вовсе не значит, что мы должны признавать, легитимировать и любить их грехи (к которым относится и ересь, как грех против Истины, открытой нам во Христе). Поэтому, «нетерпимость» православных к религиозным заблуждениям представителей нехристианских религий, о которых Вы пишете, есть ни что иное, как карантин, необходимый для того, чтобы не заразиться духовными вирусами, и не погибнуть. А тот факт, что иноверцы и атеисты могут совершать добрые поступки, вовсе не говорит об истинности их мировоззрения. Здесь стоит вспомнить высказывания святых. Например, священномученика Киприана Карфагенского, сказавшего: «Если люди не хранят союза и самого искреннего общения с Церковью, даже предали бы себя смерти за исповедание имени Христова, грех их не омоется и самою кровью, неизгладимая и тяжкая вина разделения не очищается даже страданиями. Находящийся вне Церкви не может быть мучеником». А также 34 правило Лаодикииского Собора, гласит, что «христианину не подобает... отходить ко лжемученикам, которые у еретиков находятся, или сами еретиками были. Ибо сии удалены от Бога: того ради, прибегающие к ним да будут под клятвою».

  Ссылка на вопрос




• Я не согласна с обвинениями новосибирского клирика в адрес о. Владимира Головина

  25 марта 2018 г. 22:57

  Людмила

  Вопрос: Здравствуйте отец Дмитрий, очень жаль, что у нас нет таких проповедников как о. Владимир. Множество людей категорически не согласны с обвинениями новосибирского клирика в адрес о. Владимира Головина. Видят в этом не только ложь и клевету, но и хорошо организованную травлю. Ответ - в этом видео. https://www.youtube.com/watch?v=aiTGhqp4S74 «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф. 11.15) Отец Владимир, желаю Вам перенести эту травлю достойно и с пользой для Вашей души. Благодарю за молитву по соглашению. Дай Господь и нам это услышать в нашей церкви.
  
  Посмотреть ответ
  
  
  

  Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов

  Ответ священника:

  «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем» (Мф. 13,57), - говорит Спаситель. Потому и не замечается среди нас немалое количество, по-настоящему хороших пастырей. Что касается о. Владимира Головина и его «травли», во-первых, реальной травле подвергся вовсе не он, а о. Александр Новопашин и другие священники, дерзнувшие назвать вещи своими именами. По отношению к о. Александру, от сторонников Головина, регулярно поступает поток нецензурной брани и угроз физической расправы. Так кто же из них реально гоним? Во-вторых, меня удивляет следующее: а почему Вы, дорогая Людмила, и другие миряне говорите вместо о. Владимира? Почему сам о. Владимир, если он ответственный священник, не выступит публично? Александр Дворкин и о. Александр Новопашин предъявили к его деятельности и высказываниям конкретные претензии:

  1. Молитва по соглашению, практикуемая в Болгаре, не имеет обоснования в святоотеческой традиции: по толкованию свв. Отцов, молитва по соглашению – это литургия, а не акафисты, являющиеся плодом народного творчества. В молитве, важно не количество молящихся, а их праведность (один святой может своей молитвой держать «на плаву» весь мир), и соответствие просимого воле Божией.

  2. Непрозрачность способа сбора пожертвований за участие в молитве по соглашению на сайте о. Владимира (почему электронные кошельки частных лиц, а не расчетный счет храма?) такую схему расчета используют, например, в криминальном мире.

  3. Высказывания о. Владимира по поводу того, как Спаситель… справлял нужду (что можно квалифицировать, как способ растления малолетних: ибо, аудитория, слушавшая его – подростки, 15-16 лет).

  4. Публичное описание о. Владимиром подробностей своей интимной жизни (такой должна быть «близость к народу»?).

  5. Наличие в его беседах целого букета еретических высказываний,

  6. Осуждение подвига Героя России, летчика Романа Филиппова, погибшего в Сирии, как самоубийство.

  7. Воспитание своих духовных чад в русле крайней нетерпимости к любой критике в адрес о. Владимира. (Скажите, Людмила: нецензурная брань последователей о. Владимира в адрес Дворкина и Новопашина, является признаком действительного обращения их к Богу?)  

  Пусть бы сам о. Владимир дал критическую оценку всему вышеперечисленному, и никто не будет тогда его «травить».

  P.S. Видеонарезку выступлений о. Владимира в его защиту я просмотрел: по существу ответов на вышеперечисленные претензии – не нашел.

   

  Ссылка на вопрос




• Как добиться того, чтобы всю чашу моего покаяния за свою жизнь, донести на исповеди в храме?

  25 марта 2018 г. 19:06

  Владислав

  Вопрос: Здравствуйте. Вопрос о покаянии. Я регулярно участвую в таинстве исповеди, но с каждым разом всё более ощущаю её неполноту. Складывается впечатление, что мне нужно просто всю жизнь изложить на исповеди. Светлые моменты в жизни - это моменты, когда Господь Своей милостью снисходил до меня грешного. Вся остальная жизнь - сплошное тёмное пространство, когда я не отдавал ничего Создателю, а только нарушал все заповеди. И вот сейчас этот огромный груз осознания греховности давит неимоверно. Пробовал подготовить генеральную исповедь, но при батюшке как-то официально получается, как на докладе у начальника. В то же время, когда размышляю о своей жизни в течение суток, иногда до слёз становится стыдно и неприятно за свои дела и поступки на всём её протяжении, от глубины раскаяния перехватывает дух, всегда при этом истово молю Господа о прощении. Как добиться того, чтобы всю чашу моего покаяния за свою жизнь донести на исповеди в храме?
  
  Посмотреть ответ
  
  
  

  Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов

  Ответ священника:

  Во-первых, Вам нужно познакомиться с опытом покаяния святых: здесь и нужно искать ответы на все недоумения. Почитайте, пожалуйста, книги: «Письма Валаамского старца», «Нам оставлено покаяние» игумен Никон (Воробьев). Эти книги есть в интернете (в том числе, и в аудиоформате). Во-вторых, в сознании верующих, нередко происходит отождествление Таинства Исповеди и личного покаяния. От этого и возникают проблемы. Например, Вы пишете, что Исповедь «при батюшке как-то официально получается, как на докладе у начальника». Почему так происходит? – Потому, что путается личное покаяние и Исповедь. Покаяние – это состояние души: греческое слово «метанойя» означает «перемена ума», то есть, человек разворачивается на 180 градусов от прежнего, греховного образа жизни. Меняет свое отношение к греху: начинает ненавидеть его и вступает в борьбу с ним. А Исповедь – это церковное Таинство, в котором покаяние, как внутреннее состояние, достигает своей вершины: Бог касается души кающегося Своей Благодатью, и в меру её готовности, исцеляет от греха и его последствий. Покаяние без Исповеди остается незавершенным. Но и Исповедь, не сопровождаемая личным покаянием, может превратиться в «доклад у начальника». Поэтому, чтобы Господь уврачевал наши души, необходимо соблюсти следующие условия:

  1. Стяжать видение своих грехов, рождающееся от понуждения себя к тщательному исполнению заповедей Божиих.

  2. Регулярно приносить Богу личное покаяние (каяться нужно тотчас, совершив любой грех; после прочтения вечерних молитв, анализировать прожитый день с точки зрения Евангелия, и просить у Бога прощения в допущенных падениях).

  3. Молитвенно подготовиться к Исповеди (можно, к примеру, несколько дней подряд почитать канон Иисусу Сладчайшему, упражняться в молитве Иисусовой: «Господи, Иисусе, Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного!», помолиться и своими словами Богу с просьбой о прощении грехов).

  4. Отсюда, Бог постепенно дает кающемуся ненависть ко греху и решимость исправить свою жизнь, без чего Исповедь будет недейственной.

  С этими чувствами и нужно приступать к Исповеди. Можно попросить священника исповедать Вас отдельно, вне богослужения, если Вы предполагаете, что исповедь будет продолжительной и Вам необходимо будет задавать вопросы батюшке. Господь Вам в помощь!

  Ссылка на вопрос




• Я не согласна с критикой старообрядцев на сайте

  24 марта 2018 г. 18:04

  р.Б. Любовь

  Вопрос: Здравствуйте, батюшка! Ваш ответ по поводу того, что крещение в старообрядческой церкви не действительно, вызвало у меня недоумение, т.к в апреле 1929 года на заседании Синода Патриаршей церкви было постановлено: клятвенные запреты, изреченные антиохийским патриархом и подтверждённые митрополитами Сербским Гавриилом, Никейским Григорием, Молдавским Гедеоном и русскими архиереями и священниками на Соборе 1656 года, а равно клятвы соборов 1666-1667 годов, отменивших определения Стоглавого собора 1551 года,-разрушить и уничтожить и ,,яко не бывшие вменить,, На поместном соборе в 1971 году вновь был рассмотрен этот вопрос. Собор также признал старые обряды "спасительными, как и новые обряды, и равночестными им,,. А значит, и руколожение старообрядческих священников признается законным и благодатным ( см, архивные сведения) Насчет того, что старообрядцы, а вернее староверы являются раскольниками, противоречит самому пониманию этого слова. Староверы не захотели ничего изменять в понимании веры и в видении церкви, со времён наших предков со времён Крещения Руси святым князем Владимиром. И до настоящего времени веруют так, как приняли от Крещении Руси. И ни Никоновские реформы, ни политические интересы, ни страх перед мученической смертью, не заставили их пойти на компромисс, и что либо изменить в своей вере. Разве можно их назвать раскольниками??? Они как шли в вере от 988 года, так и идут до наших дней. А вот то, что среди староверов есть несколько согласий, то это следствие жестких гонений, казней и мучений и староверам пришлось находить себе убежище в разных труднодоступных местах России и за её пределами. Митрополит Илларион по телевидению признал, что со староверами поступили не заслуженно жестоко. Странно, что до сих пор, после всех выяснений и установления истины, есть агрессивные и не объективные высказывания в адрес староверов. Простите меня грешную, Спаси Христос!
  
  Посмотреть ответ
  
  
  

  Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов

  Ответ священника:

  По поводу снятия клятв со старообрядцев Собором 1971 года, могу сказать, что благодатности старообрядческой иерархии и Таинствам этот факт не придаёт. Снятие клятв было сделано лишь для облегчения процесса уврачевания этого раскола и возвращения старообрядцев в лоно Церкви. Священномученик Илларион (Троицкий) в своей книге «Христианства нет без Церкви» раскрыл святоотеческое понимание Таинств у раскольников и инославных христиан: почему Православная Церковь принимает, к примеру Римо-Католиков без повторного крещения, а их священников – в сущем сане? Не потому, что признает Таинства Римо-Католической Церкви действительными, или благодатными, а потому, что здесь сохранилась их внешняя форма, которая заполняется благодатью в момент присоединения инославного к Православной Церкви. Так дело обстоит и со старообрядцами: отпав от общения с Церковью, они утеряли благодатность Таинств, хотя и сохранили их внешнюю форму. И сам факт их присоединения к Православной Церкви, наполняет внешнюю форму благодатным содержанием.

  Что касается благодатности старообрядческой иерархии, то она, безусловно, не благодатна, по нескольким причинам. Во-первых, митрополит Амвросий Босносараевский, положивший начало Белокриницкой иерархии старообрядцев, рукополагая её ставленников, сам, в это время был лишен кафедры. Его «приём» в старообрядчество совершил иеромонах Иероним (священник - принял в общение епископа!), и вместо мира, помазав его обычным маслом! (налицо явные канонические нарушения) Во-вторых, согласно Апостольским правилам, в рукоположении епископа должны участвовать, как минимум, два епископа. Амвросий же, один умудрился поставлять епископов. Кроме того, в Православии существует практика, так называемых, единоверческих приходов: если община старообрядцев изъявляет желание возвратиться в лоно Православной Церкви, за ними оставляются все старые обряды, и лишь поставляется священник, имеющий рукоположение от архиерея Русской Православной Церкви. В силу этого, Таинства, совершаемые им являются благодатными, и вся община, через него становится частью Церкви. Этот факт ещё раз говорит о непризнании Русской Православной Церковью благодатности старообрядческой иерархии.

  По поводу наименования старообрядцев раскольниками, термин этот, применительно к ним, совершенно справедлив. Ибо, обряды – не являются чем-то неизменным: Церковь, с веками, обогащала свои чинопоследования (даже литургию) новыми обрядами. Неоднократно в истории, менялась и форма совершения крестного знамения: одним перстом на лбу, двумя перстами, тремя. Но старообрядцы, пытаясь держаться за второстепенное, погрешили в главном: отпали от Русской Православной Церкви. Что это, как не раскол?

   

  Ссылка на вопрос

• Первая
• Назад
• ...
• 156
• 157
• 158
• 159
• 160
• 161
• 162
• 163
• 164
• ...
• Далее
• Последняя