08 декабря 2015 г. 11:14
Антон
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Сама по себе, игра в шахматы, не является грехом. Однако, как сказал А.И. Осипов: «любую добрую вещь можно испортить». Поэтому, когда какое – либо увлечение превращается в препятствие на пути человека к общению с Богом и спасению, оно становится вредным и с ним лучше расстаться.
08 декабря 2015 г. 10:17
Екатерина
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Действительно, вполне уместно для Крещения выбрать Вашей дочери христианское имя, созвучное с «Дианой», например, «Дарья». Церковь так – же отдает на выбор родителей: нарекать имя младенцу в честь святого, память которого выпадает в его день рожденья или близкий к нему, или заранее наметить имя по своему выбору. Главное – не в этом. Нельзя считать, что от правильно нареченного имени зависит будущая счастливая или не счастливая жизнь ребенка. Главное – привить ему (или - ей) любовь к Богу, храму и духовной жизни. Иначе Крещение просто теряет смысл.
07 декабря 2015 г. 20:01
Александр
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Действительно, такие пророчества существуют, и не только у Паисия Святогорца, но и у Косьмы Этолийского. Но насколько их исполнение сообразуется с нынешними событиями в Турции – покажет время.
07 декабря 2015 г. 17:40
Ирина
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Дорогая Ирина! Найти молитвы Вашей святой не удалось, так как она – малоизвестна. Предлагаю два выхода из ситуации: либо молиться Ирине Константинопольской своими словами и читать тропарь мученицам общий, либо взять в небесные покровители более известную святую, например: великомученицу Ирину. Ей есть тропарь, кондак и молитва. Исповедник Георгий Константинопольский День памяти: 26 мая(13 мая ст.ст.) Святой исповедник Георгий пострадал за почитание святых икон в Константинополе в первой половине IX века. Император Феофил принуждал святого Георгия отречься от поклонения святым иконам, но мужественный исповедник отказался исполнить повеление, объявив нечестивому императору, что, поклоняясь святым иконам, мы поклоняемся их Вечному Первообразу. За ослушание император приказал отнять и разграбить имущество святого Георгия, а самого его с веревкой на шее влачить по улицам Константинополя и ввергнуть в темницу. После этого святой Георгий был отправлен в ссылку, с женой Ириной и детьми. Претерпев в ссылке много скорбей, святой исповедник Георгий скончался. Тропарь, глас 4: Агница Твоя, Иисусе,Ирино / зовет велиим гласом: / Тебе, Женише мой, люблю, / и, Тебе ищущи, страдальчествую, / и сраспинаюся, и спогребаюся Крещению Твоему, / и стражду Тебе ради, / яко да царствую в Тебе, / и умираю за Тя, да и живу с Тобою, / но яко жертву непорочную, приими мя, с любовию пожершуюся Тебе. / Тоя молитвами, / яко Милостив, спаси души наша. Кондак, глас 2: Храм Твой всечестный яко цельбу душевную обретше, / вси вернии велегласно вопием ти, / дево мученице Ирино, великоименитая, / Христа Бога моли непрестанно о всех нас.
06 декабря 2015 г. 21:33
Георгий
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Ваш друг – атеист, в беседе с Вами использует для опровержения бытия Бога – Любви атеистический аргумент от страданий: «Если Господь существует, и Господь есть добро и любовь, почему так мучаются люди в Африке, терпят голод, войны, болезни?» Здесь предлагается следующая схема для рассуждений: 1. Бог, с точки зрения Христианства, есть Любовь и обладает всемогуществом. 2. Но в мире существуют страдания, причем, зачастую, невинные. Почему? Бог, либо – не любит людей и не хочет прекратить их страдания (Он – не благ), либо не может это сделать (Он - не всемогущ). Вывод: значит, Он не соответствует тем свойствам, которые Ему приписываются Христианством и поэтому - Его не существует. Что мы, христиане, можем на это возразить? Во-первых, аргумент от страданий, прежде всего, эмоциональный аргумент и его предлагают в качестве такового, вполне благополучные атеистические журналисты, сами особо не страдающие. Но наличие в мире страданий для Христианства не является новостью. Напротив, самой его сердцевиной является Крест Иисуса Христа, то есть, Его страдания, которыми мы надеемся получить жизнь вечную. В мире существует много страдающих, или cocтрадающих чужим скорбям людей, но при этом, не разочаровавшихся в существовании Бога. К примеру, священник Георгий Чистяков служил в детском медицинском центре, где еженедельно совершал по несколько отпеваний умерших от тяжелых недугов детей, при этом оставаясь глубоко верующим человеком. Христиане идут к страдающим людям, чтобы облегчить их боль. Создают больницы и другие благотворительные заведения, наименовывая их в честь христианских святых: преподобномученицы Великой княгини Елизаветы и других. Но почему мы не встречаем аналогичных атеистических госпиталей или хосписов во имя Бертрана Рассела или Ричарда Доккинза? Так кому – же мы можем более доверять: страдающим, но верующим христианам, или вполне благополучным западным популяризаторам атеизма, которые лично не страдают, но используют чужие страдания для доказательства того, что Бога нет? Да к тому - же, разрушая в других веру в Бога, они пытаются уменьшить число желающих во имя Божие потрудиться для того, чтобы страдающих в мире стало меньше. Во – вторых, переходя к рациональным доводам в защиту бытия Бога, мы можем сказать, что с точки зрения Библии, человек – образ Божий. И одно из главнейших его Богообразных свойств – свобода самоопределения по отношению к добру и злу. Человек имеет свободу выбора, которой не касается Сам Бог. Но неправильный выбор (читай: греховный) предполагает и свои негативные последствия – страдания. От греховного выбора страдает сам человек и заставляет страдать других. Например, если коснуться тех – же страдающих от всевозможных бед жителей Африки, эти страдания - во многом, плод злой воли. В мире живет достаточное количество сказочно богатых людей, которые без особого труда могли бы облегчить их страдания. Но их свободный выбор таков, что вместо того, чтобы накормить голодающих, они тратят огромные деньги на программы трансгуманизма, пытаясь обеспечить себе бессмертие, и, заодно, сократить численность населения Земли до золотого миллиарда, при этом давая умирать тем, кто, по их мнению, является лишним. В Пространном Катехизисе митрополита Филарета (Дроздова) раскрывается понятие промысла Божия. Перефразируя его на современный язык, можно сказать, что промысел Божий – непрестанно попечение Бога о мире и человеке. Бог добру - вспомоществует, а зло – пресекает, или обращает к благим последствиям. Здесь кроется ответ на вопрос: почему Бог не останавливает убийцу или насильника, не прекращает войны, и прочее? Если бы это происходило, Бог лишал бы людей свободы выбора. Возьмем к примеру, Великую Отечественную войну. Сама эта война была великим злом, но промысел Божий для многих обратил её ко благу. Вспомним, что безбожная советская власть хотела полностью истребить Церковь, так, чтобы само Имя Божие было забыто. К началу войны из 70 тысяч храмов, на всю страну действующими оставалось около 50. На свободе было всего 4 епископа. Но начавшаяся война разрушила планы богоборцев. Сталину пришлось не только прекратить гонения на Православие, но и открыть закрытые храмы и семинарии, вернуть из ссылок священников и епископов, разрешить церковные богослужения и праздники. И в результате – произошел перлом в войне. Да и сами страдания и смерть, заставили массу неверующих советских людей вспомнить о Боге и обратиться к Нему. Многие, умирая на поле боя, каялись в грехах и молились, приобретая этим себе вечную жизнь. Итак, Бог, не нарушая злого выбора Гитлера и нацистов, обратил его к добрым последствиям. Ваш друг задал вопрос: «Почему умирают младенцы, не успев пожить, и почему рождаются инвалиды»? Невинные страдания, действительно были бы полной бессмыслицей, если бы не существовало Бога, вечной жизни и посмертного воздаяния. Смысл этих страданий заключается, во – первых, в том, чтобы научить прочих, здоровых людей, состраданию, пригласить к деятельному облегчению этих страдании, и тем привести к нравственному совершенству в любви. Во-вторых, для самих страдающих, их болезненное состояние становится средством войти в вечную блаженную жизнь, приобщиться к высшему Благу – Самому Господу. Но если бы Бога и вечной жизни за границами смерти не было бы, вот тогда существование детской смерти, инвалидов и прочих несчастных, действительно, не имело бы смысла: и здесь страдал, и за гробом – навсегда превратился в ничто. Так какое - же мировоззрение логичнее, где страдающему даётся надежда и утешение: в Христианстве или в атеизме? Думаю, ответ здесь – очевиден. Что касается доказательств бытия Бога, то в Христианстве их около 20. Вопрос в том, что атеисты подразумевают под словом «доказать»? Доказательством они считают, так называемые, «не отразимые аргументы», то есть, такие, которые загнали бы человека в угол, заставили бы его поверить в Бога. Но обращением такое состояние назвать нельзя потому, что здесь Бог нарушил бы свободу выбора человека. Поэтому, таких «доказательств» Он не предлагает. Существующие в Христианстве доказательства, или аргументы, правильно было бы называть разумными основаниями. Они не лишают человека свободы выбора, но тому, кто искренно ищет смысл жизни, ищет Истину, этих аргументов будет вполне достаточно, чтобы рационально убедиться в существовании Творца. Могу предложить некоторые из них. 1. Нравственный аргумент. Он исходит из того, что в каждом человеке живет объективный нравственный закон, выражающийся в голосе совести. Закон этот предполагает и Законодателя, который есть Бог. 2. Аргумент от Первопричины Говорит о том, что любое следствие имеет свою причину. В чем – же причина существования Вселенной, если в ней наблюдаются однонаправленные процессы? - В Первопричине, которая Вечна, Неизменяема, не зависит от других причин и сама является причиной всего прочего, обладает самосознанием, ибо, будучи Вечной, произвела временный мир (значит, это было актом Её разумного произволения). Таковой Первопричиной и является Бог. Конечно, в таком сжатом виде, эти аргументы могут быть малопонятны и вызвать возражения атеистов. Для более детального знакомства с ними предлагаю послушать лекции Сергея Худиева: «Полемика с атеизмом», размещенные на сайте: Предание. Ру, а также в Ютубе.
06 декабря 2015 г. 20:23
Мария
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
1. Традиция изображать Деву Марию с короной на голове – вполне православная. Потому Богоматерь и именуется Царицей Небесной, что родила плотью Царя Неба и земли – Сына Божия, ставшего Человеком в Иисусе Христе. И корона является иконографическим символом Её Царственного достоинства, отображающим эти догматические истины Православного Христианства. 2. Почитание материальной святыни, в том числе и обуви святителя Спиридона Тримифунтского, вовсе не насмешка над православными, а законная практика Церкви, основанная на Священном Писании и Предании. В Деяниях Апостольских повествуется о том, что даже тень проходившего апостола Петра была чудотворной: кого из больных осеняла, тот – исцелялся. Платки и опоясания, взятые с тела апостола Павла, также были чудотворны: их возлагали на больных и бесноватых людей, отчего больные – выздоравливали, а злые духи выходили из одержимых. Суть почитание материальной святыни заключается в том, что, почитая мощи святых, иконы, изображения креста, храм и многое другое, мы чтим Самого Бога, Своею Благодатью присутствующего в них. И предметы, соприкасающиеся со святыней, так - же освящаются, то есть, наполняются энергиями Божества. В связи с этим, тапочки, ежегодно одеваемые на ножки святителя Спиридона, тоже становятся носителями Благодати. Кстати, с ними связано такое чудо. Ежегодно для святого шьются новые тапочки, а когда открывают раку с мощами святителя, прошлогодние – оказываются истоптанными и потёртыми. На этом основании у греков существует верование, что угодник Божий обходит в этих тапочках землю и море, помогая тем, кто призывает его в молитве. Что – бы правильно относиться к святыне, необходимо различать два библейских вида поклонения: Богопоклонение (по – гречески: латрия), возможное только по отношению к Богу. И почитательное поклонение (праскинесон), возможное по отношению к предметам, напоминающим о Боге. Почитательное поклонение и воздаётся Православными верующими башмачкам святителя Спиридона.
06 декабря 2015 г. 19:20
Евгений
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
1. В разных православных церковных календарях встречаются различия в строгости соблюдения постов потому, что существуют разные монастырские уставы: более аскетичные, и наоборот, более снисходительные. Сказать, какой из них самый верный – не возможно, так как, свой выбор степени воздержания, каждый христианин должен сообразовать: со здоровьем, возрастом, ритмом жизни и многими другими условиями. Предлагаю статью с общими указаниями о постах. 2. Что касается иконы Богоматери «Семистрельная», одним из её подвидов является икона, изображающая не семь, а шесть стрел. Суть от этого, однако, не меняется. Стрелы – символ исполнения пророчества праведного Симеона Богоприимца о том, что «Ей пройдет душу оружие» - Она испытает душевные муки, видя Своего Сына пригвожденным ко кресту. ПОСТЫ ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ. В Православии пост — это целенаправленное, осознанное воздержание от еды, питания животного происхождения с целью духовного и телесного очищения. В пост действительно верующий православный христианин путем отречения от некоторых физических удовольствий и самоограничений приближается к Богу, т.к. именно это самоограничение и является той жертвой Богу, которую Он от нас ждет в современном мире. Если раньше, во времена Ветхого Завета, верующие люди приносили Господу Богу самые разные жертвы — скот в виде быков, овец, козлов, а также птиц — голубей, горлиц, хлеб, растительное масло: все это сжигалось на огне и называлось всесожжением. Раньше было несколько видов жертвы Богу — всесожжение за грех, всесожжение в благодарность, др. Но с приходом Иисуса Христа на землю и с установлением уже Нового Завета такие жертвы Богу ушли в прошлое. Сегодня главная жертва Богу, которую православный верующий христианин может принести, - это свеча в церкви, пожертвование на храм Божий, помощь нищим и нуждающимся, искренняя православная молитва, соблюдение 10 Заповедей Божьих и соблюдение правил православных постов. Постовать или нет — каждый человек решает для себя сам. Кто-то морально созревает к необходимости соблюдения всех православных постов с детства, т.к. у него в семье это заложено вековыми традициями. Кто-то так никогда и не решается хотя бы попробовать усмирить свою плоть. Кто-то приходит к соблюдению православного поста в старости, перед смертью осознает необходимость в покаянии и получении Божьего прощения. Кто-то из-за житейских трудностей, вечных неудач и неурядиц самостоятельно понимает еще лет в 20-30, что ему или ей необходима поддержка Бога, а для получения Божьего благословения надо молиться, ходить в церковь, стараться соблюдать Заповеди, поститься... У каждого человека решение поститься — индивидуально - и приходит оно после определенного стечения жизненных обстоятельств, формирующих понимание того, что без Бога, Его помощи и поддержки мы ничего путного не сделаем. В Православной Церкви число постных дней по церковному календарю в отдельные годы доходит до двухсот. В числе этих дней - четыре многодневных поста (Великий, Петров, Успенский, Рождественский) и однодневные посты. В соответствии с церковным уставом, во время поста прекращается употребление "скоромных" или мясных, молочных и других продуктов животного происхождения, яиц, но можно есть растительную пищу, включая овощи и фрукты, иногда рыбу; с прекращением поста или в "мясоед" употребление пищи не ограничивается. При этом Церковь напоминает, что больным и людям, занятым тяжелым физическим трудом, беременным и кормящим женщинам позволительно некоторое послабление в строгости поста. ОБЩЕЕ ПРАВИЛО ПОСТА 1. Основа поста - борьба с грехом через воздержание от пищи. Именно воздержание, а не изнурение тела, поэтому вышеизложенные правила соблюдения постов каждый должен соизмерить со своими силами, со степенью своей подготовки к посту. 2. Пост - аскетический подвиг, требующий подготовки и постепенности. Необходимо входить в поствование постепенно, поэтапно, начав хотя бы с воздержания от скоромной пищи в среду и пятницу в течение всего года. 3. Желающие соблюдать пост должны посоветоваться с опытным духовником, рассказать ему о своем духовном и физическом состоянии и испросить благословения на совершение поста. 4. Больным нужно посоветоваться с врачом. Беременным женщинам необходимо очень осторожно относиться к совершению поста. Послабление в посте дается малолетним детям и путешествующим. 5. Разговляются (начинают принимать скоромную пищу) после длительных постов в день праздника, после Божественной литургии. Разговляться после многодневных постов нужно постепенно. 6. Существует пять степеней строгости, поста: - вкушение рыбы; - горячая пища с маслом (растительным); - горячая пища без масла; - сухоядение; -полное воздержание от пищи. В день вкушения рыбы разрешается и горячая пища с растительным маслом. В православных календарях растительное масло обычно называется елеем. На соблюдение в определенные дни более строгой степени поста, чем определено, нужно взять благословение у священника. 7. Пост телесный, без поста духовного, ничего не приносит для спасения души, даже наоборот, может быть и духовно вредным, если человек, воздерживаясь от пищи, проникается сознанием собственного превосходства. Истинный пост связан с молитвой, покаянием, с воздержанием от страстей и пороков, искоренением злых дел, прощением обид, с воздержанием в супружеской жизни, с исключением увеселительных и зрелищных мероприятий, просмотра телевизора. Пост не цель, а средство - средство смирить свою плоть и очиститься от грехов. Без молитвы и покаяния пост становится всего лишь диетой. В Православии посты делятся на однодневные и многодневные посты. К однодневным православным постам относятся: Среда и пятница установлены в знак того, что в среду Христос был предан Иудой, а в пятницу распят. Святой Афанасий Великий говорил: "Разрешая есть скоромное в среду и пяток, сей человек распинает Господа". В летний и осенний мясоеды (периоды между Петровым и Успенским постами и между постами Успенским и Рождественским) среда и пятница - дни строгого поста. В зимний и весенний мясоеды (от Рождества до Великого Поста и от Пасхи до Троицы) Устав разрешает в среду и пятницу рыбу. Рыба в среду и пятницу разрешается и когда на эти дни выпадают праздники Сретения Господня, Преображения Господня, Рождества Богородицы, Введения Богородицы во храм, Успения Пресвятой Богородицы, Рождества Иоанна Предтечи, апостолов Петра и Павла, апостола Иоанна Богослова. Если праздники Рождества Христова и Крещения Господня попадают на среду и пятницу, то пост в эти дни отменяется. В навечерие (канун, сочельник) Рождества Христова (обычно день строгого поста), случившееся в субботу или воскресенье, разрешается пища с растительным маслом. Сплошные седмицы означают отсутствие поста в среду и пятницу. Установлены Церковью как послабление перед многодневным постом или как отдых после него. Сплошные седмицы следующие: 1. Святки - с 7 до 18 января (11 дней), с Рождества до Крещения. 2. Мытаря и фарисея - за две недели до Великого Поста. 3. Сырная (масленица) - неделя перед Великим Постом (разрешается всю седмицу яйца, рыбное и молочное, но уже без мяса). 4. Пасхальная (Светлая) - неделя после Пасхи. 5. Троицкая - неделя после Троицы (неделя перед Петровым постом). Однодневные посты, кроме среды и пятницы (дни строгого поста, без рыбы, но разрешается пища с растительным маслом): 1. Крещенский сочельник (Навечерие Богоявления) 18 января, день накануне праздника Крещения Господня. В этот день верующие приготавливают себя для принятия великой святыни - Агиасмы - крещенской святой воды, для очищения и освящения ею на предстоящем празднике. 2. Усекновение главы Иоанна Предтечи - 11 сентября. В этот день установлен пост в память воздержного жития великого пророка Иоанна и беззаконного его убиения Иродом. 3. Воздвижение Креста Господня - 27 сентября. Этот день напоминает нам о печальном событии на Голгофе, когда "нашего ради спасения" пострадал на Кресте Спаситель рода человеческого. И потому день сей нужно проводить в молитве, посте, сокрушении о грехах, в покаянном чувстве. Многодневные посты: 1. Великий Пост или Святая Четыредесятница. Он начинается за семь недель до праздника Святой Пасхи и состоит из Четыредесятницы (сорок дней) и Страстной седмицы (недели, предваряющей Пасху). Четыредесятница установлена в честь сорокадневного поста Самого Спасителя, а Страстная седмица - в воспоминание последних дней земной жизни, страданий, смерти и погребения Господа нашего, Иисуса Христа. Общее продолжение Великого Поста вместе со Страстной седмицей - 48 дней. Дни от Рождества Христова до Великого Поста (до масленицы) называются рождественским или зимним мясоедом. Этот период содержит три сплошные седмицы - Святки, Мытаря и фарисея, масленицу. После Святок по средам и пятницам разрешена рыба, вплоть до сплошной седмицы (когда во все дни недели можно есть мясо), наступающей после "Недели мытаря и фарисея" ("неделя" по-церковнославянски означает "воскресенье"). В следующую, после сплошной, седмицу рыба уже не разрешается в понедельник, среду и пятницу, но еще разрешено растительное масло. Понедельник — пища с маслом, среда, пятница — холодная без масла. Установление это имеет цель постепенного приготовления к Великому Посту. Последний раз перед постом мясо разрешается в "Неделю мясопустную" — воскресенье перед масленицей. В следующую седмицу - сырную (масленицу) разрешаются всю неделю яйца, рыба, молочные продукты, но мяса уже не едят. Заговляются на Великий пост (последний раз едят скоромную, за исключением мяса, пищу) в последний день масленицы - прощеное воскресенье. Этот день еще называют "Неделей сыропустной". Принято с особой строгостью соблюдать первую и Страстную седмицы Великого Поста. В понедельник первой седмицы поста (чистый понедельник) установлена высшая степень поста — полное воздержание от пищи (благочестивые миряне, имеющие аскетический опыт, воздерживаются от пищи и во вторник). В остальные седмицы поста: в понедельник, среду и пятницу — холодная пища без масла, вторник, четверг — горячая пища без масла (овощная, крупяная, грибная), в субботу и воскресенье разрешается растительное масло и, если это необходимо для здоровья, немного чистого виноградного вина (но ни в коем случае водки). Если случится память великому святому (со всенощным бдением или полиелейной службой накануне), тогда во вторник и четверг — пища с растительным маслом, понедельник, среда, пятница — горячая пища без масла. Справиться о праздниках можно в Типиконе или Следованной Псалтири. Рыба разрешается два раза за весь пост: в Благовещение Пресвятой Богородицы (если праздник не выпал на Страстную седмицу) и в Вербное воскресенье, В Лазареву субботу (суббота перед Вербным воскресеньем) разрешается рыбная икра, В пятницу Страстной седмицы принято не вкушать никакой пищи до выноса плащаницы (наши предки в Страстную пятницу вообще не принимали пищи). Светлая седмица (неделя после Пасхи) — сплошная — скоромное разрешается во все дни недели. Начиная со следующей недели после сплошной вплоть до Троицы (весенний мясоед) разрешается рыба по средам и пятницам. Неделя между Троицей и Петровым постом — сплошная. 2. Петров или Апостольский nocт. Начинается пост через неделю после праздника Святой Троицы и заканчивается 12 июля, в день празднования памяти святым апостолам Петру и Павлу, Установлен в честь святых апостолов и в воспоминание того, что святые апостолы по сошествии на них Святого Духа разошлись по всем странам с благой вестью, пребывая всегда в подвиге поста и молитвы. Длительность этого поста в разные годы различная и зависит от дня празднования Пасхи. Самый короткий пост длится 8 дней, самый длинный — 6 недель. Рыба в данный пост дозволяется, кроме понедельника, среды и пятницы. Понедельник — горячая пища без масла, среда и пятница — строгий пост (холодная пища без масла). В остальные дни — рыбные, крупяные, грибные блюда с растительным маслом. Если случится память великому святому в понедельник, среду или пятницу — горячая пища с маслом. На праздник Рождества Иоанна Предтечи (7 июля) по Уставу разрешается рыба. В период от окончания Петрова поста до начала Успенского (летний мясоед) среда и пятница — дни строгого поста. Но если на эти дни выпадут праздники великого святого со всенощным бдением или полиелейной службой накануне, то разрешается пища с растительным маслом. Если же в среду и пятницу случаются храмовые праздники, то разрешается и рыба. 3. Успенский пост (с 14 по 27 августа). Установлен в честь успения Пресвятой Богородицы. Сама Божия Матерь, готовясь отойти в вечную жизнь, постоянно постилась и молилась. Нам же, духовно немощным и слабым, тем более следует как можно чаще прибегать к посту, обращаясь к Пресвятой Деве за помощью во всякой нужде и скорби. Этот пост длится всего две недели, но по строгости сообразен Великому. Рыба разрешается только в день Преображения Господня (19 августа), а если конец поста (Успение) придется на среду или пятницу, то этот день также рыбный. Понедельник, среда, пятница — холодная пища без масла, вторник и четверг — горячая пища без масла, суббота и воскресенье — пища с растительным маслом. Вино во все дни запрещается. Если случится память великого святого, тогда во вторник и четверг — горячая пища с маслом, понедельник, среда, пятница — горячая пища без масла. Устав о пище по средам и пятницам в период от окончания Успенского поста до начала Рождественского (осенний мясоед) такой же, как и в летний мясоед, т. е. по средам и пятницам рыба разрешена лишь в дни двунадесятых и храмовых праздников. Пища с растительным маслом в среду и пятницу разрешена лишь в том случае, если на эти дни выпали праздники памяти великому святому со всенощным бдением или с полиелейной службой накануне. 4. Рождественский (Филиппов) пост (с 28 ноября по 6 января). Этот пост установлен ко дню Рождества Христова, чтобы мы очистили себя в это время покаянием, молитвой и постом и с чистым сердцем встретили явившегося в мир Спасителя. Иногда пост этот называют Филипповым, в знак того, что он начинается после дня празднования памяти апостола Филиппа (27 ноября). Устав о пище в этот пост совпадает с уставом Петрова поста до дня святителя Николая (19 декабря). Если праздники Введения во храм Пресвятой Богородицы (4 декабря) и святителя Николая выпадают на понедельник, среду или пятницу, то разрешается рыба. От дня памяти святителя Николая до предпразднества Рождества, которое начинается 2 января, рыба разрешается только в субботу и воскресенье. В предпразднество же Рождества Христова пост соблюдают также, как в дни Великого Поста: рыба возбраняется во все дни, пища с маслом разрешается только в субботу и воскресенье. В навечерие Рождества (сочельник), 6 января, благочестивый обычай требует не вкушать пищи до появления первой вечерней звезды, после чего принято вкушать коливо или сочиво — вареные в меду зерна пшеницы или отварной рис с изюмом, в некоторых местностях сочивом называют отварные сухие плоды с сахаром. От слова "сочиво" и происходит название этого дня — сочельник. Сочельник есть еще и перед праздником Крещения Господня. В этот день (18 января) также принято не вкушать пищи до принятия Агиасмы — крещенской святой воды, освящать которую начинают уже в сам день сочельника.
05 декабря 2015 г. 00:52
Пономарь Сергий
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Конечно, Вы должны и теоретически знать устав архиерейского богослужения и практически научиться принимать в нем участие. А потому – обязательно прислуживать у епископа.
04 декабря 2015 г. 20:24
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Говорить о плодах покаяния при грехе аборта сложно потому, что бывают такие поступки, трагические последствия которых не возможно полностью устранить. Например: человек ограбил банк. Потом, осознав свой грех, он решил в нем покаяться и принести Богу добрые плоды покаяния. В данном случае, это возможно. Он может возвратить похищенные деньги. А как можно исправить последствия аборта, если ребенок – уже убит? Даже если для компенсации, взять вместо него из детского дома другого ребенка, усыновить и воспитать его, убитого – всё равно не вернёшь. Этим и страшен грех аборта. Хотя, с другой стороны, отчаяние в прощении – грех не меньший. Милость Божия к кающемуся превосходит все его самые тяжкие грехи. Поэтом, нужно запастись терпением, и потрудиться для примирения с Богом: взять на себя посильное молитвенное правило (есть специальный канон для чтения), дисциплину личного покаяния, венчающуюся в Таинствах Исповеди и Причастия. И всё же, какие плоды покаяния, хотя бы отчасти, могут компенсировать последствия аборта? – Сердечное сокрушение, слёзы, помощь нуждающимся детям (если такая возможность у Вас есть), вразумление знакомой или подруги, хотящей пойти на аборт, твёрдая решимость впредь, ни при каких обстоятельствах, в этот грех не впадать.
04 декабря 2015 г. 20:22
Ирина
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
На основании слов апостола Петра, сказавшего Иудеям в день Пятидесятницы: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян. 2.38), Православная Церковь верует, что в Крещении, Бог прощает человеку его личные грехи, совершенные до принятия Таинства. Однако, это не значит, что грехи прощаются механически, только лишь в силу троекратного погружения крещаемого в воду. Спасение - есть процесс соработничества Бога человека. Поэтому и прощение грехов в Крещении происходит лишь в той мере, в какой человек их осознает, внутренне раскаивается и просит в молитве у Господа прощения в них. В прошлом, Крещение взрослого человека предварялось принесением им устного покаяния в присутствии священника. Хотя Таинством Исповеди данная дисциплина в полной мере не может быть названа, поскольку оглашаемый ещё не крещён и не является членом Церкви, а потому и разрешительная молитва над ним не читается. Однако, такое личное покаяние делает его способным принять от Бога через Крещение дар прощения исповеданных грехов. Естественно при этом предположить, что далеко не всем, крестившимся в сознательном возрасте, о данном принципе было известно, хотя сейчас, на Огласительных беседах священники и затрагивают этот вопрос. Поэтому и становится возможным и даже необходимым последующее осознанное раскаяние и исповедание грехов, совершённых человеком до принятия Крещения, в Таинстве Исповеди.