24 марта 2017 г. 22:47
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
1. В книге Бытие, действительно, говорится: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт.1, 26 - 27).
Речь здесь идёт вот о чем. В словах Бога: «сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему» (Быт. 1, 26), впервые, прикровенно, на страницах Библии упоминается тайна Триединства в Боге: Он говорит о Себе во множественном числе. Причем, современная иудейско - талмудическая интерпретация этого текста, как совет Бога со Своими ангелами: творить, или не творить человека, не выдерживает критики. Ведь, Творец и Его творение (ангелы) - неравноценны. Бог - Всеведущ и Самодостаточен: с какой стати Ему советоваться с твраными существами? Не убедительным является и попытка рассматривать множественность в Боге, как древний речевой оборот Монарха: «Мы – Николай второй… и т.д.», ведь в других текстах Библии прямо перечисляются все Три Личности в Боге. К примеру: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь» (2 Кор.13, 13). Остаётся третий вариант толкования, который и разделяют все православные Отцы: речь здесь идёт о, т. н., Совете Лиц Святой Троицы касательно сотворения человека. Тогда, всё становится на свои места: советуются между собой Три Равные, Единосущные, Божественные Личности: Отец, Сын и Святой Дух. Но, далее, когда Бог действительно создал Адама и Еву, сказано: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1,27). Здесь говорится только об образе Божьем в человеке, а подобие - опускается. Почему? – Дело в том, что образ Божий - это некая заданность: качества, изначально вложенные в человека. Например: триединство устройства человеческой природы: дух, душа и тело, наличие в человеке личности, свободы воли, способности любить и стать бессмертным, и пр. Образ Божий - семя, подобие – плод, заключающийся в правильной реализации заложенных в человека способностей и достижении преподобия, то есть, уподобления Богу в нравственных совершенствах. Образ – заложен, подобия же, нужно достичь, при помощи труда, и содействии Благодати.
2. Бог, на протяжении истории, открываясь людям: Адаму, Ною, Аврааму и другим праведникам, являл и Свои Имена: Яхве, Саваоф, Элохим, и другие. Каждое новое Откровение Творца сопровождалось открытием и нового Имени, ведь Имя – отображает Его определённое свойство. Например: Яхве - переводится, как: «Сущий», «Я Есмь» - абсолютная форма бытия, и говорит о том, что Бог - имеет источник Жизни в Самом Себе. Саваоф – «Господь Воинств небесных». Элохим – переводится буквально, как: «Боги». Здесь вновь намекается на то, что Бог – Сверхъединица (Троица). Таким образом, открываясь с новыми Именами, Бог открывал людям и Свои свойства, ранее им не известные.
Ссылка на вопрос
