10 апреля 2026 г. 15:22
Отвечает: священник Дмитрий Шушпанов
Ответ:
Здравствуйте, Ибрагим.
По большому счету Триединство – это тайна внутрибожественной жизни, которую до конца не может понять ни один тварный ум: ни человеческий, ни ангельский. Мы, христиане, верим в Бога – Троицу на основании того, что Он Сам благоволил нам открыть о Себе через Своего Сына – Иисуса Христа. Что же с этим делать: как верить в такого Бога, как обращаться к Нему в молитве?
В Православии существуют два пути познания Бога: рациональный и опытный. Рациональный путь, или рациональное Богословие, предполагает овладение некой суммой знаний о Боге, содержащихся в Откровении – Священном Писании, или Библии, и раскрытом, истолкованном Вселенскими Соборами и святыми Отцами Церкви. Рациональный путь Богопознания весьма ограничен: в Символе веры – главном вероучительном документе Церкви содержится очень не много рациональных истин о Боге. Но с другой стороны, этот путь наиболее лёгкий, поскольку предполагает лишь интеллектуальную работу со стороны человека.
Но есть и второй путь познания Бога, именуемый опытным Богословием. Этот путь предполагает СОЕДИНЕНИЕ человека с предметом Богословия – Богом. В библейском понимании познать, значит соединиться с предметом познания. К примеру, Христос в Евангелии от Иоанна говорит: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин.17:3). Здесь термин «знают» предполагает не сумму рациональных познаний, а опытное соединение с предметом познания. Так вот, в святоотеческом понимании тот христианин является подлинным богословом, кто правильно молится. То есть, молитва, совершаемая в соответствии с определёнными духовными законами, позволяет человеку соединиться с Богом. Такое познание является несравненно более глубоким, чем рациональное богословие, но требует уже духовного напряжения, соответствующей христианской жизни, что гораздо сложнее обыкновенной умственной деятельности. Другой особенностью опытного Богословия является то, что полученный человеком опыт Встречи с Богом, переживания Его, нельзя словесно передать тому, кто сам этот опыт никогда не испытал. Это всё равно, что слепорождённому пытаться объяснить, что такое цвета. Он этого не поймёт пока сам не прозреет и не увидит их. И Святые Отцы предлагают именно второй путь для познания тайны Триединства, как более точный и глубокий. Кроме молитвы, он предполагает и стяжание христианской любви. Бог есть Любовь, и познать Его можно лишь в той мере, в которой приобретена любовь, ибо подобное соединяется с подобным.
Поскольку путь рационального богословия требует меньших усилий, давайте воспользуемся им, и попытаемся на его основании приблизиться к пониманию того, как Бог оставаясь Единым, является Троицей.
Сначала несколько слов о доктрине Троицы на основании Библии. Откровение Бога о Самом Себе на страницах библейской истории разворачивается постепенно: в дохристианскую эпоху высшее знание о Боге было как о Едином. В Новозаветную эпоху через явление Иисуса Христа было дано более глубокое Откровение о том, что внутри Единого Бога существует множественность Личностей.
Первая заповедь, данная народу Израильскому гласит: «Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый» (Втор. 6:4). На иврите эта фраза звучит так: «Шма Исраэль, Адонай Элогэйну Адонай эхад!» Здесь слово «эхад», переведённое как «единый», предполагает единство между чем - то и чем – то. Например, «эхад» стоит в тексте, говорящем об Адаме и Еве: «И будут двое одна плоть» (Быт.2:24). Здесь единство между мужем и женой тоже обозначается словом «эхад». Значит, уже в самой заповеди говорящей, что Бог Един, В Нем предполагается и некая множественность.
Эта множественность Личностей в Боге будет неоднократно проявляться на страницах Ветхого Завета:
Псалом 109 Давида: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Здесь, фактически, два Господа ведут диалог между Собою. При этом пророк Давид – строгий монотеист.
Устами пророка Исаии Бог говорит: «Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Ис.48:16). Если посмотреть этот текст в еврейском оригинале, речь опять идёт о диалоге двух Богов, обозначаемых словом «Адонай»: Адонай был послан другим Адонай. При этом Исаия – монотеист.
В новозаветный период люди получили новое и более совершенное откровение Бога о Самом Себе: в явлении Иисуса Христа было открыто, что у Бога есть – Единородный Сын: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Моё благоволение». А в день Пятидесятницы открыто о том, что у Бога есть Дух. Причем, все Три Личности равны потому, что перечисляются вместе: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19).
Теперь давайте перейдем к Богословскому осмыслению Триединства: почему Три равны Одному? Согласно учению Православной Церкви, от вечности Единый Бог существует в трех Личностях. Богословы объясняют это так: у Бога есть Слово. Бог не может быть немым: Он – говорит. И Его слово всегда с Ним. Оно рождается от Него, и Оно – Личность. А потому Слово – есть Бог. И у Бога есть Дух, который всегда исходит от Бога, и потому Дух есть Бог. Сын и Дух не появились во времени, Они всегда в Отце и с Отцом. Поскольку Сын Рождается из Существа Отца, а Дух Исходит из Существа Отца, то Сын, и Дух – одной природы с Отцом, и потому равночестны Отцу. Наши оппоненты, например, мусульмане, спрашивают: сколько будет 1+1+1? – Три!. Значит, вы верите в трёх богов. Мы отвечаем на это так: сколько будет: бесконечность+ бесконечность+ бесконечность? – Будет бесконечность! В случае со Святой Троицей выходит, что Три равно Одному.
Почему, мы христиане, считаем, что Святая Троица - это не три Бога, а Единый Бог? – Потому, что все три Божественные Личности обладают одной природой и одними свойствами: Вечностью, Всеведением, Всемогуществом, Неизменяемостью, и т.д. Отец, Сын и Дух обладают единством воли и хотения, то есть не разногласят Друг Другу. Они не сливаются между собой, но и не разделяются на три отдельных Божества. Поэтому мы верим в Троицу Единосущную, и нераздельную.
Теперь приведём аналогии из тварного мира, отдалённо напоминающие Троичность в Боге.
1.Солнце, которое состоит из диска (образ Бога – Отца), света (образ рождающегося Сына), и тепла (образ исходяшего Духа). При этом солнце одно.
2.Человек, созданный по образу Божию, содержит в себе троичность: у него есть ум (образ Бога Отца), который рождает слово (образ Бога Сына), и есть дух, оживотворяющий человека (образ Духа Святого).
3Атом. Еще античные философы пришли к умозаключению, что вся материя во вселенной состоит из атомов – мельчайших, неделимых частиц. Но когда в 20 веке при помощи коллайдера ученые проникли внутрь неделимого атома, то оказалось, что там целый мир: протоны, нейтроны, электроны. Так и Бог: в дохристианскую эпоху Он открылся как Единый в существе, через Иисуса Христа – как Троичный в Личностях (множество в единстве).
Часто нас, христиан, наши оппоненты спрашивают: как у Бога может быть Сын: разве у Него есть жена? – На это мы отвечаем: солнце рождает свет. Разве у него есть жена? На каком основании вы проецируете на Бога законы человеческого брака? Бог рождает Сына, как ум рождает слово: бесстрастно, без помощи брачного соития.
Другой пример, доказывающий, что в Едином Боге есть множественность: является ли любовь вечным свойством Бога? – Да. На что же она распространялась до сотворения Богом мира и человека? В религиях, где признается Единый Бог в одном Лице, ответа на этот вопрос нет. Если сказать, что до сотворения мира Бог любил лишь Себя, значит, Он – самовлюблённый эгоист. Если сказать, что тогда Его любовь не проявлялась, значит, она не может быть Его вечным атрибутом, и появилась во времени, при сотворении мира. Лишь в контексте христианского учения о Троице можно ответить на этот вопрос: до сотворения мира и человека, любовь Бога заключалась внутри Трех Его Божественных Лиц: Отец любит Сына, и Духа, Сын любит Отца и Духа, Дух любит Отца и Сына. После же сотворения мира, и, особенно человека, эта Божественная любовь стала изливаться на тварный мир, и на людей.
Все попытки объяснить Триединство вне учения Единой Церкви, были расценены как ереси. Вот некоторые примеры:
1. Арианство
- Суть: отрицание единосущия Сына с Отцом. Арий учил, что Сын Божий — не Бог по природе, а высшее творение, «подобносущный» (а не «единосущный») Отцу. Таким образом, нарушалось равенство Лиц Троицы.
- Осуждение: Первый Вселенский Собор в Никее (325 г.), где был утверждён догмат о единосущии Отца и Сына (ὁμοουˊσιος — homoousios).
2. Савеллианство (модализм)
- Суть: представление о Боге как об одной Личности, которая лишь «проявляется» в разных образах (модусах): в Ветхом Завете — как Отец, в Новом — как Сын, после Вознесения — как Дух Святой. Отрицается реальное существование трёх Ипостасей.
- Осуждение: осуждалось с середины III века; окончательно отвергнуто на Втором Вселенском Соборе (381 г.).
3. Македонианство (духоборчество, пневматомахия)
- Суть: отрицание божественности Святого Духа. Македоний и его последователи считали Духа не самостоятельным Божественным Лицом, а силой или «служебным орудием» Отца и Сына.
- Осуждение: Второй Вселенский Собор в Константинополе (381 г.), на котором был дополнен Никео‑Цареградский Символ веры — утверждено учение о единосущии Святого Духа с Отцом и Сыном.
4. Гностические учения (в т. ч. валентиниане, маркиониты и др.)
-
Суть:
- дуализм: противопоставление «злого» демиурга Ветхого Завета и «высшего доброго» Бога Нового Завета;
- представление о множестве эманаций («эонов»), через которые «высший Бог» творит мир, — вместо учения о едином Боге в трёх Лицах;
- отрицание полноты Божества во Христе и единства Троицы.
- Осуждение: обличались раннехристианскими апологетами (св. Ириней Лионский, Тертуллиан и др.) уже во II веке; соборно отвергнуты как противоречащие апостольскому преданию.
5. Евномианство (аномеизм)
- Суть: радикальная форма арианства. Евномий утверждал, что Бог Отец абсолютно «нерождён» и потому Сын не может быть Ему подобен даже по сущности — Он «неподобный» (ἀνοˊμοιος — anomoios). Это вело к полному отрицанию единосущия Лиц.
- Осуждение: Второй Вселенский Собор (381 г.) включил осуждение евномиан в общее осуждение антитринитарных течений.
Ссылка на вопрос
