21 августа 2017 г. 13:07
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
На титульном листе любого православного молитвослова, стоит: «по благословению Святейшего Патриарха, или: епископа такого-то…» Поэтому, благословение на чтение этих молитв церковного священноначалия - уже даётся.
18 августа 2017 г. 17:33
Иван
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Поскольку, в ближайшие месяцы к маю, не празднуется память святой, носящей имя: «Анна», можно избрать себе в небесные покровители праведную Анну, мать Девы Марии (память 22 сентября н.ст.), или праведную Анну пророчицу, упоминаемую в Евангелии (память 10 сентября н.ст.).
11 августа 2017 г. 09:45
Оксана
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Дорогая Оксана! В своем вопросе, Вы затронули сразу несколько разных тем, являющихся предметом православно-протестантской полемики, поэтому, буду отвечать на них по порядку.
Для более полного освящения сущности православного иконопочитания, разделим ответ на несколько пунктов:
А. Определение иконы и идола.
Б. Допускает ли Библия священные изображения?
В. Возможна ли молитва в присутствии иконы?
Г. Допустимо ли почитание икон?
Д. Принимает ли Бог, приносимое Ему через икону поклонение?
А. Что касается определения идола (ложного изображения) и его отличия от иконы (истинного священного изображения), апостол Павел пишет об идолах: «Идол в мире ничто» (1 Кор. 8, 4). То есть, идол – это образ, не имеющий первообраза. Например: есть статуя Артемиды Эфесской, Зевса и прочих языческих богов, но разве Артемида, или Зевс реально существуют в этом мире? – Конечно же, нет. Икона, в отличии от идола, это образ, имеющий свой Первообраз. К примеру: есть икона Иисуса Христа. Христос – это реальная Личность, как Сын Божий – Он со вечен Отцу и Духу. Как Человек, Он после Своего Воскресения, восшел на небеса и сидит одесную Отца (т. е. Его человеческая природа – прославлена). Есть икона Богоматери, и Сама Богоматерь как личность реально существует, находясь сейчас в царствии небесном. Так что, уже по определению, отождествлять икону и языческих идолов, не верно. Язычники в своих идолах чтят - бесов, православные в иконах – Бога и святых.
Б. Библия определённо допускает изображения духовной реальности. Бог, давший заповедь Моисею: «Не делай себе кумира и никакого изображения…» (Исх. 20,4), тут же повелевает: «И сделай из золота двух херувимов…» (Исх.25,18), которые находились на крышке ковчега завета. И Бог обещал Моисею: «Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения» (Исх. 25,22). Те же херувимы были вышиты на завесе, отделявшей святое – святых от святилища, в скинии Моисеевой (Исх.26,1). В храме Соломона этих изображений было ещё больше: «И сделал (Соломон) в давире двух херувимов из масличного дерева, вышиною в десять локтей (3 Цар., 6,23). «И на всех стенах храма кругом сделал резные изображения херувимов и пальмовых дерев и распускающихся цветов, внутри и вне» (3 Цар. 6,29). Хотя вторая заповедь, действительно, до времени, запрещала изображать Бога – Творца, ибо Бог, в ветхозаветный период, не являлся еврейскому народу чувственно, потому и был не изобразим, но лишь говорил через пророков.
В. Праведники Ветхого Завета молились в присутствии священных изображений: «А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем» (Пс.5:8). Пророк Давид, как мы видим, позволял себе молиться в храме в присутствии изображений херувимов. Евангелие от Луки завершается такими словами: «И пребывали (апостолы) всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь» (Лк. 24, 53). Значит, в храме и они – молились Богу, опять же, в присутствии священных изображений.
Г. Почитание вещественной святыни, в том числе и первых священных изображений имели место, как в Ветхом, так и в Новом Заветах. Возвращаясь, например, к 5 псалму, мы видим, что Давид покланялся храму. Если он поклонялся храму Божьему, то покланялся и священным изображениям, находившимся в храме. Также, пророк Давид «играл и плясал» перед ковчегом завета, при этом называя его «Господом», то есть, символической иконой Бога: «Пред Господом играть и плясать буду!» (2 Цар. 6, 21 – 22). За непочтительное прикосновение к ковчегу завета, Бог умертвил многих жителей Вефсамиса: «И поразил Он (Бог) жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа, и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек» (1 Цар. 4,5). Апостол Павел прибыл однажды в Иерусалимский храм для поклонения: «Ты можешь узнать, что не более двенадцати дней тому, как я пришел в Иерусалим для поклонения» (Деян. 24,11). При этом, поклонение он осуществлял в храме (Деян. 21,26).
Д. Подводя итог вышесказанному, мы можем сделать вывод, что Бог принимает поклонение, воздаваемое Ему через священные изображения. На каком основании? – На основании того, что в Иисусе Христе, Бог - стал Человеком. В нескольких посланиях апостола Павла, Иисус именуется «образом Бога невидимого» (2 Кор. 4,4; Кол. 1,15), Буквально «образ», в греческом тексте звучит как «икона». Принимает ли Бог Отец Себе поклонение, приносимое верующими через Иисуса Христа? – Да, принимает. Христиане поклоняются незримому Отцу через Воплощенного Сына. Значит, мы поклоняемся Первообразу через Его Образ. Это и есть основной принцип православного иконопочитания.
Ещё несколько дополнений к затронутой теме.
В Новом Завете нет прямых указаний на изготовление икон Христа? Но там нет и повелений записывать слова Христа, читать слова Христа. Заповедь: «Не делай себе кумира…», запрещавшая в эпоху Ветхого Завета изображения Божества, была упразднена самим фактом Боговоплощения: если «Бога не видел никто никогда», но «Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1,18), став иконой Отца, зримо явил Его характер, намерения, Любовь, то что нам мешает теперь, когда Бог стал Человеком, свидетельствовать об этом через иконы, изображающие Его пришествие во плоти? Пусть тогда и протестанты, обвиняющие православных в идолослужении, перестанут выпускать детские Библии с иллюстрациями Спасителя мира!
Протестантов соблазняет «поклонение иконам вместо Бога». Но, во-первых, мы, православные, иконам не поклоняемся, а почитаем их. Во- вторых, почитаем, не вместо Бога, но через иконы – Бога. По поводу первого тезиса, в Библии различаются два вида поклонения: Богопоклонение, обозначаемое термином «латриа», и почитательное поклонение – «праскинесис». Первое – возможно лишь по отношению к Богу: «Господу Богу твоему покланяйся и Ему одному служи (букв. латриа) (Мф.4,10). Второе – по отношению к предметам, напоминающим о Боге: «А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь (праскинесис) святому храму Твоему в страхе Твоем» (Пс.5:8). По поводу второго тезиса, святые Отцы 7 Вселенского собора сформулировали основной принцип иконопочитания: честь, воздаваемая образу (иконе) переходит на Первообраз. Этот принцип незыблемо действует и в обычной жизни: публичное сожжение фотографии президента, или государственного флага страны, будет расценено, как оскорбление, нанесённое самому президенту и государству, хотя сгорели лишь фотография и кусок материала, а не человек. В области же религиозной, мы, православные, в иконе чтим не вещество: дерево, краски, бумагу, а воздаём честь Личности, на ней изображённой. И умом, и сердцем от видимого образа, восходим к Первообразу.
В чем мы видим полезность икон?
1. Икона - напоминает о Боге. Она является позывом к молитве.
2. Икона - учит истинам веры через изображение, также, как Библия – через буквы.
3 .Икона - помогает сосредоточиться в молитве: от видимого образа вознести свой ум и сердце к Первообразу. Хотя, не возбраняется молиться и без икон.
4. Икона - возгревает любовь к Богу также, как фотография близкого нам человека по отношению к этому человеку.
5. Икона – является выражением христианской веры в Боговоплощение.
6. Наконец, иконопочитание – способ прославления Бога в изобразительном искусстве также, как мы делаем это в церковном пении, и прочем.
2.«Почему люди вместо, молитв к Богу, обращаются к умершим людям?»
Здесь, как я понимаю, Вы имеете в виду церковную практику молитв к усопшим святым. Ответ – прост. Апостол Иаков в своем Соборном послании пишет: «Молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5,16) Сам Иисус Христос наставляет: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18:20). Но молитва христиан друг за друга, по учению Православия, не ограничивается лишь членами земной Церкви. В это молитвенное общение включены и члены Церкви Небесной, или Торжествующей: святые. Откуда мы это знаем? – Из слов Христа: «Бог не есть Бог мёртвых, но живых» (Мф.22, 32). «Бог, небесное и земное, соединил под главою Христом» (Ефес. 1,10). Значит, Спаситель – соединяет в Себе воедино земную и Небесную Церковь, и между их обитателями нет непроходимой пропасти, а святые, перешедшие в вечность – живы перед Богом. Апостол Павел пишет: «Любовь никогда не перестает» (1 Кор 13,8), а значит, святым, достигшим спасения, не безразлична судьба их собратьев, живущих на земле, ибо они продолжают любить их. Наконец, из Откровения св. Иоанна Богослова, нам известно, что святые – представители Церкви Небесной, вместе с ангелами, молятся о живущих на земле: «И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога» (Откр. 8,3 – 4). В строгом понимании, мы, православные, молимся только Богу, но включаем в круг своих со - молитвенников к Нему, и святых. Протестанты делают то же, но круг их со - молитвенников почему-то ограничивается лишь живыми членами общины, хотя Бог, о силе молитвы праведных, говорит: «И было после того, как Господь сказал слова те Иову, сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. Итак возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» (Иов 42,7 – 8). Вот православные и просят почивших святых вместе с ними помолиться Богу. Грех ли это? Если да, то пусть и протестанты не просят своих единоверцев помолиться об их нуждах. Ведь такое прошение – уже молитва твари, помимо Творца! Если же, протестанты признают библейской практику молитв друг за друга, то пусть не обвиняют и православных в призывании на помощь почивших святых.
Для более подробного знакомства с этими вопросами рекомендую к прочтению книгу диакона Андрея Кураева: «Протестантам о Православии» http://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/protestantam-o-pravoslavii/, а так – же книгу священника Сергея Кобзыря: «Почему я не могу оставаться баптистом, и вообще протестантом» http://l.120-bal.ru/pravo/18674/index.html
06 августа 2017 г. 22:28
Виктория
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Дорогая Виктория! Человек – единственное на Земле существо, задающееся вопросами смысла жизни и бытия Божия. И действительно: если каждый из нас обязательно умрёт, то зачем мы живём, к какой цели должны стремиться, что будет с нами после смерти, есть ли за её границами продолжение жизни, или происходит полное её прекращение? В поиске ответов на эти важнейшие вопросы, человек оказывается перед развилкой из двух дорог: материализм (и рождающийся из него атеизм) и религия (подразумеваем: Христианство). Материализм верит в то, что мир состоит только из материи, движущейся по неизменным законам природы. Нет, ни Бога, ни бессмертной души, ни воздаяния, именуемого раем и адом. Если мир и человек появились совершенно случайно, ни в существовании мира, ни в жизни человека нет объективной цели и предназначения. А смерть – полное уничтожение личности. Христианство, напротив, верит, что кроме материи, есть и духовная реальность: Бог – Творец, человеческая душа, продолжающая жить и по смерти тела, а также посмертное воздаяние: рай и ад. Если мир и человек являются результатом акта творения Личностного Бога, и в существовании мира в целом, и в существовании человека в частности, есть объективная цель и предназначение. Это предназначение, в кратких и лаконичных словах, выразили Отцы Церкви: слава Творца и блаженство творения. Человек предназначен к преподобию (уподоблению Богу в любви и других божественных качествах), и к обожению (вступлению в теснейшее единство и общение со своим Творцом, к проистекающим отсюда славе и блаженству, другими словами: человек должен стать богом с малой буквы, богом по причастию к Благодати Творца). И на примере жизни святых, мы видим исполнение замысла Божия о человеке.
Вот с этой точки зрения, и нужно искать ответ на вопрос: в чем искать надежду и утешение после смерти близкого человека. Материализм, отвечая на данный вопрос, говорит: ни в чём! Верь человек, тебя ожидает вечная смерть! Христианство, напротив, утверждает: верь человек, тебя ожидает вечная жизнь! Уже по ответам на поставленные нами вопросы, мы можем говорить о том, какое мировоззрение может удовлетворить человека, ответить на самые важные его вопрошания, озарить его существование глубоким смыслом, дать ему опору и надежду. Но для того чтобы стать настоящим, а не номинальным христианином, и действительно приобщиться к Источнику величайшего блага - Богу и вечной жизни, нужно предпринять ряд конкретных шагов: познакомиться с учением Православной Церкви, почитать Евангелие и другие духовные книги, приобрести молитвослов и научиться ежедневной молитве, войти в благодатную жизнь Церкви: участвовать, как минимум, в воскресные и праздничные дни, в её богослужениях, регулярно исповедоваться и причащаться, найти себе среди священников, близкого по духу наставника и пользоваться его советами. А за усопшего брата – молиться в домашней и церковной молитве. Встав на путь правильной духовной жизни (а для этого нужно будет потрудиться, почитать книги и узнать: в чём она заключается?), и Вы, и Ваша скорбящая мама, сможете обрести в Боге действительный смысл существования, опору, надежду и утешение, а в трагической кончине брата – увидеть промысел Божий, призвавший его из временной жизни - в вечную, и не скорбеть о нём сверх меры.
Что же касается Вашего вопроса: какова посмертная участь усопшего, что с ним происходит в вечности, ответить на них Вам помогут, к примеру, книга Алексея Ильича Осипова: «Из времени в вечность: посмертная жизнь души» http://predanie.ru/osipov-aleksey-ilich/book/73251-iz-vremeni-v-vechnost-posmertnaya-zhizn-dushi/, а также фильм Галины Царёвой: «По ту сторону земной жизни» http://pravoslavie.at.ua/news/po_tu_storonu_zemnoj_zhizni/2013-01-06-680 Бог Вам в помощь!
05 августа 2017 г. 21:08
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Православными покровителями брака и семьи являются: свв. благоверные Пётр и Февронья Муромские, и мученики Гурий, Самон и Авив. Их иконы Вы можете поместить дома. Однако, следует помнить: не сама по себе икона, обеспечивает семейный мир и счастье (иначе, она превращается в магический амулет), а жизнь членов семьи по заповедям Христовым, а также, их молитвенное обращение за помощью к тем святым, что изображены на иконе.
Моли́твы святы́м благове́рным
кня́зю Петру́ и княги́не Февро́нии Му́ромским
Моли́тва пе́рвая
О вели́ции уго́дницы Бо́жии и преди́внии чудотво́рцы, благове́рнии кня́же Пе́тре и княги́не Февро́ние, гра́да Му́рома предста́телие и храни́телие, и о все́х на́с усе́рднии ко Го́споду моли́твенницы! К ва́м прибега́ем и ва́м с упова́нием кре́пким мо́лимся: вознеси́те о на́с, гре́шных, святы́я моли́твы ва́ша ко Го́споду Бо́гу, и испроси́те у бла́гости Его́ вся́ благопотре́бная душа́м и телесе́м на́шим: ве́ру пра́ву, наде́жду бла́гу, любо́вь нелицеме́рну, благоче́стие непоколеби́мо, в до́брых де́лех преуспе́яние, ми́ра умире́ние, земли́ плодоно́сие, возду́ха благорастворе́ние, телесе́м здра́вие и душа́м спасе́ние. Исхода́тайствуйте у Царя́ Небе́снаго Це́ркви Святе́й и все́й держа́ве Росси́йстей ми́р, тишину́ и благоустрое́ние, и все́м на́м житие́ благополу́чное и до́брую христиа́нскую кончи́ну. Огради́те Оте́чество ва́ше и вся́ гра́ды Росси́йския от вся́каго зла́; и вся́ правове́рныя лю́ди, к ва́м приходя́щия и святы́м моще́м ва́шим поклоняющиеся, осени́те благода́тным де́йством богоприя́тных моли́тв ва́ших, и вся́ проше́ния и́х во бла́го испо́лните. Е́й, чудотво́рцы святи́и! Не пре́зрите моли́тв на́ших, со умиле́нием ва́м дне́сь возноси́мых, но бу́дите о на́с при́снии предста́телие ко Го́споду, и сподо́бите на́с по́мощию ва́шею спасе́ние ве́чное улучи́ти и Ца́рствие Небе́сное унасле́довати: да славосло́вим неизрече́нное человеколю́бие Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, в Тро́ице покланя́емаго Бо́га, во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Молитва Гурию, Самону и Авиву о семье:
«О святии мученицы и исповедницы Христовы Гурие, Самоне и Авиве! Теплии о нас ходатаи и молитвенницы пред Богом, во умилении сердец наших, взирая на пречистый ваш образ, смиренно молим вас: услышите нас, грешных и недостойных рабов своих, сущих в бедах, скорбех и напастех, и призрев наша тяжкая и безчисленная прегрешения, явите нам свою великую милость, воздвигните нас из глубины греховныя, просветите наш ум, смягчите злое и окаянное сердце, прекратите зависть, вражду и раздоры, в нас живущие.
Осените нас миром, любовию и страхом Божиим, умолите милосерднаго Господа, да покрыет множество грехов наших Своим неизреченным милосердием. Да соблюдет Церковь Свою Святую от неверия, ересей и расколов. Да подаст стране нашей мир, благоденствие, земли плодородие; супругам любовь и согласие; чадам послушание; обидимым терпение; обидящим страх Божий; скорбящим благодушие; радующимся воздержание.
Всех же нас да покрыет Своею всесильною десницею, и да избавит от глада, губительства, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусобныя брани, и напрасныя смерти. Да оградит нас ополчением святых Своих ангелов, во еже избавится нам по исходе нашем из жития сего от козней лукаваго и тайных воздушных мытарств его, и неосужденными предстати Престолу Господа Славы, идеже лицы святых Ангел со всеми святыми выну славят пресвятое и великолепое имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь».
О уго́дницы Бо́жии, благове́рнии кня́же Пе́тре и княги́не Февро́ние, к ва́м прибега́ем и к ва́м со упова́нием кре́пким мо́лимся: вознеси́те о на́с, гре́шных (имяре́к), святы́я моли́твы ва́ши ко Го́споду Бо́гу и испроси́те у бла́гости Его́ вся́ благопотре́бная душа́м и телесе́м на́шим: ве́ру пра́ву, наде́жду бла́гу, любо́вь нелицеме́рну, благоче́стие непоколеби́мо, в до́брых де́лех преуспе́яние. И хода́тайствуйте на́м у Царя́ Небе́снаго житие́ благополу́чное и до́брую христиа́нскую кончи́ну. Е́й, чудотво́рцы святи́и! Не пре́зрите моли́тв на́ших, но бу́дите о на́с при́снии предста́телие ко Го́споду, и сподо́бите на́с по́мощию ва́шею спасе́ние ве́чное получи́ти и Ца́рствие Небе́сное унасле́довати, да славосло́вим неизрече́нное человеколю́бие Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, в Тро́ице покланя́емаго Бо́га во ве́ки веко́в.
03 августа 2017 г. 18:39
Светлана
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Бог предназначил сотворённого Им человека к высочайшей цели: стать преподобным, то есть, уподобиться Своему Создателю в Любви и других нравственных совершенствах. Достижение этой цели приобщает человека к величайшему Благу, на нашем земном языке, именуемом счастьем: общению и соединению с Самим Богом. Однако, образ Божий в человеке предполагает и реализацию самоопределения. Свобода выбора, в свою очередь, сопряжена с ответственностью: неправильный, греховный выбор может приводить к соответствующим последствиям: к отпадению от Бога, потере блаженства, разрушению, страданию и смерти. Человек, по сотворении находился в состоянии естественном, или падательном (был способен согрешить, ещё не утвердился в добре). После падения, он пришёл в состояние противоестественное, или скотское (им возобладали инстинкты). Призван к состоянию вышеестественному, или непадательному. Но достижение непадательного состояния не возможно без нравственной работы над собой, без борьбы с грехом и искушениями. Вот для чего понадобилась нынешняя история человечества. Предвидел ли Бог, что человек падёт? – Предвидел, и включил этот поступок в Свой промысел о нём. Почему же Он не предохранил человека от неправильного выбора, не запрограммировал его на одно доброделание? – Потому, что в этом случае, человек превратился бы в некий механизм, беспрекословно творящий волю Божию, но лишенный свободы выбора, а следовательно, и неспособный к Богоуподоблению, неспособный к любви, ибо любовь там, где свобода (как говорится: насильно мил не будешь). Вот почему Бог попустил грехопадение Адама. Теперь люди из этого состояния и могут достичь состояния вышеестественного, непадательного, то есть утвердиться в добре настолько, чтобы не хотеть грешить.
03 августа 2017 г. 14:33
Ольга
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Ваш сын и сноха могут быть свидетелями на свадьбе друга, и это никак не отразится на их браке. Позитивно, или негативно на брак может влиять нравственное состояние мужа и жены: их грехи и добродетели. Грех – начало разрушительное. Это - состояние конфликта воли человеческой с волей Божьей. Все распавшиеся браки причиной своего разрушения имели неизжитые греховные привычки супругов: гордость, эгоизм, себялюбие, неуступчивость, и прочее. Добродетели, напротив, благоприобретённые навыки души, отражающие свойства Самого Бога: любовь, доброту, смирение, и т.д. Они – то и являются залогом целостности брака, и счастья супругов, как в жизни земной, так и в жизни вечной.
Друг Вашего сына может быть крёстным Вашей внучки.
02 августа 2017 г. 00:45
Володя
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Катехизис митрополита Филарета Дроздова перечисляет следующие обязанности человека по отношению к родителям. Он обязан: 1) любить их, 2) повиноваться им, 3) питать и покоить их в старости, 4) молиться, после их смерти, об их упокоении.
01 августа 2017 г. 18:31
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
В Православии, кроме молитв церковных, практикуются и молитвы своими словами. Так что, Вы можете просить Господа сами. Что касается церковных молитв, то есть, к примеру, молитва перед началом, и по окончании всякого доброго дела:
Молитва перед началом всякого дела:
Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, И́же везде́ сы́й и вся́ исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны́, и очи́сти ны́ от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.
Благослови́, Го́споди, и помоги́ мне́, гре́шному, соверши́ть начина́емое мно́ю де́ло, во сла́ву Твою́.
Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не Единоро́дный Безнача́льнаго Твоего́ Отца́, Ты́ бо ре́кл еси́ пречи́стыми усты́ Твои́ми, я́ко без Мене́ не мо́жете твори́ти ничесо́же. Го́споди мо́й, Го́споди, ве́рою объе́м в души́ мое́й и се́рдце Тобо́ю рече́нная, припа́даю Твое́й бла́гости: помози́ ми́, гре́шному, сие́ де́ло, мно́ю начина́емое, о Тебе́ Само́м соверши́ти, во и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, моли́твами Богоро́дицы и все́х Твои́х святы́х. Ами́нь.
Молитва по окончании дела́:
Исполне́ние все́х благи́х Ты́ еси́, Христе́ мо́й, испо́лни ра́дости и весе́лия ду́шу мою́ и спаси́ мя́, я́ко еди́н Многоми́лостив, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Досто́йно е́сть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя́ Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя́ велича́ем.
01 августа 2017 г. 18:15
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Маму можно, и нужно покрестить вместе с её некрещёными детьми. Ведь, по большому счёту, некрещёная мать – препятствие для крещения её детей, ибо она, в этом случае, не будет заниматься их религиозным воспитанием, так как сама не принадлежит к Церкви Христовой и не живет её жизнью. Что нужно для подготовки к Крещению? – Во-первых, вера в Господа нашего Иисуса Христа, как Сына Божия и Спасителя от наших грехов и смерти. Во-вторых, доверие Его воле, выраженной в Евангелии. К примеру, Он говорит: «Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? Потому, что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всём этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и это всё (пища, одежда) приложится вам» (Мф.6, 31 – 33). И вот, мы, прочитав эти слова, и доверяя Спасителю, ставим в своей жизни на первое место искание Царства Божия, а на второстепенное – заботы житейские. В-третьих, покаяние перед Богом в совершённых прежде грехах, и желание бороться с ними впредь. В-четвёртых, решимость вести церковный образ жизни: бывать в воскресные и праздничные дни в храме, молиться, участвовать самой, и приобщать своих детей к Таинству Причащения (после Крещения). В-пятых, подготовка к Таинству Крещения, именуемая Оглашением (она состоит из посещения, от четырёх, до двенадцати занятий в храме, необходимых для знакомства с основами Православного вероучения и духовной жизни). В-шестых, принятие Таинства Крещения. И, наконец, в седьмых, совместное с детьми, воцерковление. Как видите, дело это хлопотное, но потраченные усилия с лихвой будут вознаграждены Богом. Если – же решимости исполнить эти условия у Вас нет, тогда лучше остаться некрещёной.