04 мая 2017 г. 00:29
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Дорогой Михаил! В своем вопросе, Вы обозначили целый ряд тезисов о Сампсоне (Сиверсе). Поэтому, буду по порядку на них отвечать.
1.«Откуда у вас, глубокоуважаемый пастырь, уверенность, что вы не оклеветали на весь интернет Сампсона в еретичестве? Может вы видели то письмо про половые акты, может эти акты вел не Сампсон, а кто-то другой с ней, а Сампсон лишь исповедовал и смирялся с клеветой?».
Письмо, я конечно, не видел. Но я доверяю выводам Комиссии по канонизации святых при Московской Патриархии, которая в 1998 году, в ответ на предложения поклонников Сампсона о его канонизации, ответила отказом. Прежде чем прийти к таким выводам, члены Комиссии самым серьёзным образом рассматривали соответствующие архивные документы. И тот факт, что я лично их не видел, не говорит о том, что их нет. Точно так - же, и Вы, Михаил, думаю, вряд ли видели оригиналы рукописей книг Нового Завета. Но это не становится для Вас поводом к отрицанию их существования и подлинности современного Новозаветного текста. В этом случае, мы доверяем людям, с этими рукописями работающим. Касательно Ваших предположений о том, что «может эти акты вел не Сампсон, а кто-то другой с ней, а Сампсон лишь исповедовал и смирялся с клеветой?», скажу, что эти «а может», ничем не подкреплены и остаются лишь Вашими личными домыслами. Я – же, основываюсь на фактах. Вот один из них: «епископ Астраханский и Сталинградский Сергий, проведя соответствующее расследование, уволил иеромонаха Сампсона из Казанского собора, запретил в священнослужении и перевёл в Одесский монастырь с заключением на 15 лет». Такого серьёзного решения Архипастырь на пустом месте не принял – бы.
Кроме того, материалы о иеросхимонахе Сампсоне были поданы и в Комиссию по канонизации Санкт-Петербургской епархии. Рассмотрев документы в конце 2001 года, комиссия пришла к следующему заключению:
-Иеросхимонах Сампсон (Сиверc) НЕ был дворянином, сыном ГРАФА Сиверса, а значит, является самозванцем.
-Иеросхимонах Сампсон НЕ находился в заключении ни десять, ни пятнадцать лет, как уверяют почитатели на основании его воспоминаний. Согласно документам он находился в заключении не более полутора лет.
-На основании вышеизложенных фактов, а также других данных, комиссия пришла к выводу, что иеросхимонах Сампсон (Сиверc), как личность сомнительная, НЕ МОЖЕТ БЫТЬ КАНОНИЗИРОВАН.
http://www.orthodoxy.eparhia-saratov.ru/2006/08/11.html
2.«А признания- то какие, про служителя религиозного культа и твердолобость, под кальку самим НКВД печаталось»
О твердолобости писал не я, а, к сожалению, сам Сампсон, в своих заявлениях об отречении от веры:
Существуют архивные документы, подтверждающие, что ИЕРОСХИМОНАХ Сампсон, будучи еще иеромонахом Симеоном НЕОДНОКРАТНО подавал заявления с целью снять с себя монашеский и иерейский чин.
-"Меня известили 5/VIIIс.г, что мое дело перечислено за Обл. Управлением НКЩ г. Воронежа. ВТОРИЧНО заявляю настоящим моим заявлением, что актом моего сознательного раскаяния...
Я СНИМАЮ с себя ЗВАНИЕ и профессию СЛУЖИТЕЛЯ религиозного культа, РАСКАИВАЮСЬ в своем поступке БЕЗРАССУДНОЙ твердолобости и близорукости, став некогда им..."
Помощнику Начальника Сектора Н.К.ВД..
з/к. Сиверс С.Я.
-"...Обращаюсь с убедительнейшей просьбой: убедиться во всем мною вышеизложенном, и предоставить мне, как меру наказания высылку с прикреплением в один из городов CCCR, где я обещаю, честным словом гражданина С.С.СР. - не только загладить свои вины, но и быть, своим трудом, максимально полезным моей великой могучей Родине, НАВСЕГДА через печать ОТКАЗАВШИСЬ от профессии и ЗВАНИЯ служителя религиозного культа."
10/IX1936
"Начальнику Сектора Н.К.В Д...з/к Сиверс...
***
Все возражения о ПРИНУЖЕНИИ о. Сампсона к отречению от священного сана НЕ МОГУТ быть приняты, т. к. подвиг исповедничества и мученичества и заключается в том, что человек, несмотря ни на какие усилия мучителей, ни на шаг не отступит от своего вероисповедания... http://uchenitsa-iya.livejournal.com/139703.html
3.«А вы – то, вообще по жизни, господин следователь, чего-нибудь потерпели из100-ой доли Сиверсовой, что так уверенно судите почившего праведника, ой, извините, грешника?»
Я, конечно, ничего подобного в своей жизни не потерпел, но сами по себе страдания не могут служить критерием святости человека и его нравственной чистоты. В истории России, гонениям и страданиям подвергались, к примеру, старообрядцы, за государственные мятежи, подстрекательства к массовым самосожжениям, что автоматически не делает их праведниками. Православие предлагает три чётких и ясных критерия святости: нравственная чистота, чистота догматического исповедания веры, свидетельство Церкви. Из трёх критериев, по первому и второму, Сампсон (Сиверс) не может считаться святым.
4.«Откуда у вас эта мода, на девственников клеветать в блуде, а самых православных еретиками обзывать?»
К сожалению, «модой» Вы называете факты из биографии Сампсона (Сиверса).
Вот некоторые подробности, основанные на фактическом материале, ссылок на которые Вы так хотели:
Из Постановления епархиального совета:
Собравшийся в Астрахани епархиальный совет заслушал дело об иеромонахе Симеоне, признал факты действительно бывшими и постановил применить к нему меру наказания “как к развратнику, колеблющему веру в своих пасомых и подрывающему устои Церкви Православной”. В определении наказания о. Симеону мнения членов епархиального совета разделились: одни предложили лишить иеромонаха священного сана, другие — только запретить священнослужение с заключением в монастырь сроком на 15 лет. Окончательно остановились на втором решении.
Из письма Патриарху Алексию:
Епископ Сергий в докладе Патриарху подробно изложил все обстоятельства дела, касающиеся иеромонаха Симеона. Так, по поводу предварительного намерения перевести Симеона в другую епархию он писал:
“Честь имею по долгу архипастыря, христианина, монаха и гражданина сим почтительнейше доложить по делу об иеромонахе Симеоне (Сиверс) нижеследующее: Имея от Вашего Святейшества прямое указание направить к Вам в Одессу иеромонаха Симеона, так я и намерен был поступить. Уволил его в отпуск, не предполагал вести расследование и уже намерен был его отправить в Одессу, в распоряжение Высокопреосвященного Бориса, но обстоятельства совершенно изменили весь ход дела”.
Случай с письмом поставил епископа перед фактом скандального свойства, фактом, роняющим авторитет Церкви и священнослужителей. Епископ пишет далее и о письме, и о Симеоне, даёт свою оценку случившемуся. Нет сомнений в том, что для епископа Сергия это было полнейшей неожиданностью
“Для окончательного выяснения всех обстоятельств появления гнусной статьи от 22 мая с/года в “Сталинградской правде” за № 119 я вылетел срочно в Сталинград на одни сутки. И К УЖАСУ СВОЕМУ, КАК АРХИЕРЕЙ, УБЕДИЛСЯ, ЧТО СТАТЬЯ НАПИСАНА НА ФАКТИЧЕСКОМ МАТЕРИАЛЕ гнусного письма о. Симеона одной из своих близких ему интимно женщин, некой Анне Акимовне Козолуповой в г. Саранск. Письмо представляет собой соединение квазирелигиозности, мистицизма, карьеристических устремлений с ярко выраженным гетеросексуализмом в самом изощрённом виде, причём всё перемешивается. И соборование, и исповедь, и ...половые акты, и изощрённое влечение последователя Мазоха или старца из купальни Сусанны (Даниила. Гл. XIII). (В современном синодальном издании гл. XIII в книге пророка Даниила отсутствует. — С. С.)
Герои Боккаччо или Апулея бледнеют в сравнении с “метафорами” отца Симеона. Разве лишь покойный Барков может позавидовать сравнениям в письме иеромонаха Симеона. И этот порнографический документ попал в руки сотрудников редакции газеты “Сталинградская правда”. http://anti-raskol.ru/pages/1660
5.«Не любите вы девство - это точно, и мерещится вам одна скверна-и по мнимым признаниям и наяву».
Проблема здесь не во мне, а в том, что Сампсон (Сиверс) в своих высказываниях нарушал каноны Церкви, уничижая христианский брак перед девством, тем самым, подпадая под соответствующие канонические прещения. Процитирую эти высказывания ещё раз:
"Девственник имеет особое преимущество перед Богом. Он услышан. Он бывает молитвенником даже за мир, не будучи в сане. А если он владеет еще особою благодатью священства или архиерейства, или монах-девственник - это особая сила перед Богом. Если он к этому добавит смирение сердца и кротость, и долготерпение от смирения и веры, то он часто бывает даже чудотворцем при жизни. Чудотворцем. Чудотворцы бывают разные. Прикосновением руки он лечит больных. Он имеет дар прозорливости, дар видения. Именно девственники. Они имеют особый слух, особый ум". "У меня был интересный такой случай. Один иерей был обручен со своей невестой и венчан, и они сохраняли чистоту свою девическую и юношескую около пяти лет. Он литургисал. Она была при нем. Как брат и сестра. И берегли друг друга. Дары он проявлял особые, поразительные, дары благодати Святаго Духа. Он был глубоко религиозен. Он чувствовал на расстоянии молитву людей, а сам молился так, как молятся старцы. Он поразительно любил читать акафисты и готовиться к литургии. Но случилось несчастье: по взаимному согласию они стали мужем и женой. И он лишился всего. Он стал есть мясо, он стал пить водку. У них народилось много детей. И он видит: прежде всего, нужно здоровье, здоровье и здоровье, а потом благодать. И его сейчас не узнать. Он даже потерял свой прежний облик, выражение глаз, губы стали другие. Теперь это обыкновенный человек мира, страсти, страстей". Какие выводы можно сделать после прочтения этих строк? Во-первых, за превозношение девства над браком Сампсон (Сиверс) подлежит духовному взысканию (епитимии). Об этом недвусмысленного говорят каноны Гангрского Собора: 1 правило: "Если кто порицает брак, и гнушается верною и благочестивою женой, с совокупляющеюся своим мужем или её порицает, как немогущую войти в Царствие, тот да будет под клятвой". 9 пр. "Если кто-либо девствует или воздерживается, удаляясь от брака, как гнушающийся им, а не ради самой доброты и святыни девства, да будет под клятвой". 10 пр. "Если кто из девствующих ради Господа будет превозноситься над бракосочетавшимися, да будет под клятвой". Второй вывод, который становится очевиден после прочтения цитированных поучений, касается неправославия самого Сампсона (Сиверса). Очевидное превозношение девства над браком лишает бывшего иеромонаха права именоваться православным христианином и идейно роднит с персидской гностической сектой манихеев. Дуалистическое миросозерцание, относящее проявления духовной природы человека к Царству Света и ассоциирующее жизнь плоти (в том числе и брак) с Царством Тьмы, не позволяет рассматривать Сампсона (Сиверса) в качестве православного старца. http://www.eparchia.kg/answers/528
Поэтому, дорогой Михаил, плохо то, что под видом святых, некоторыми православными почитаются лжесвятые. Это не может не привести их почитателей к серьёзным душевным недугам, ибо Церковь канонизирует настоящих святых с целью преподания нам в их лице образца к подражанию. Почитание – же ложных старцев, это подражание опасному примеру, перенимать который, если мы хотим достичь цели христианской жизни – спасения, не стоит.
Ссылка на вопрос
